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摘要:侗族大歌是其人民在歷史發(fā)展演變過程中，運(yùn)用自身勞作智慧創(chuàng)造出來的優(yōu)秀民族文化。它不僅呈現(xiàn)出侗族文化的獨(dú)特魅力，同時(shí)也彰顯了中華民族文化的多樣性。自侗族大歌成功申遺以來，其常以一種獨(dú)特的符號形式在各種場域...
摘 要:藏傳佛教誦經(jīng)音樂研究方法很多，包括從音樂歷史脈絡(luò)的研究、音樂形態(tài)的研究、比較研究等。本文在總結(jié)前人的研究經(jīng)驗(yàn)和研究方法基礎(chǔ)上，結(jié)合筆者在西藏實(shí)地的調(diào)研，以西藏拉薩哲蚌寺祈愿大法會誦經(jīng)音樂為載體，對藏傳佛教誦經(jīng)音樂的研究方法進(jìn)行梳理...
最近有幸拜讀了楊民康先生的新著《本土化與現(xiàn)代性：云南少數(shù)民族基督教儀式音樂研究》，該書由宗教文化出版社2008年出版發(fā)行，全書共分十四章，四十五萬字，主要是有關(guān)云南少數(shù)民族基督教儀式音樂的理論研究和田野個(gè)案的詳細(xì)考察兩大部...
瑤族作為一種跨界族群，目前主要分布在中國、泰國、越南、老撾、法國、美國等國。目前有關(guān)瑤文化的考察與研究主要集中在民俗學(xué)、宗教學(xué)、人類學(xué)等方面。筆者通對近些年國外瑤族研究文獻(xiàn)的梳理，初步認(rèn)為，其研究現(xiàn)狀具有以下特點(diǎn)：
自上世紀(jì)90年代左右，蒲亨強(qiáng)先生在道教音樂的歷史學(xué)研究方面取得了很多重要的學(xué)術(shù)成果。本文對他的《中國道教音樂之現(xiàn)狀研究》（簡稱“蒲著”）（ 南京師范大學(xué)出版社2012年1月出版）這一專著的研究理念、研究思路與框架結(jié)構(gòu)內(nèi)容給予的分析與述評。筆...
引言 “互文性(intertextuality)就是任何文本都處在若干文本的交匯處，都是對這些文本的重讀、更新、濃縮、移位和深化。”廣義互文性一般是指文學(xué)作品和社會歷史(文本)的互動作用(文學(xué)文本是對社會文...
摘要:在市場經(jīng)濟(jì)越來越發(fā)達(dá)的情況下，以口傳心授為主的民族民間音樂面臨著越來越艱難的生存與發(fā)展困境。本文首先分析了鄂溫克族民間音樂發(fā)展中存在的生態(tài)環(huán)境遭到破壞、幾乎沒有創(chuàng)新、傳承艱難等主要問題，然后從市場必然性、民族文化安全性、文化民主性三個(gè)方面闡述了保護(hù)與傳承的基本價(jià)值定位，最后有針對性的提出了政府主導(dǎo)、市場運(yùn)作、文化民主、專業(yè)教育“四位一體”的鄂溫克族民間音樂保護(hù)與傳承機(jī)制構(gòu)建設(shè)想。
摘要：鄂溫克族文化具有多元化特征,與此相應(yīng)，鄂溫克族的民間音樂特別是扎恩達(dá)拉嘎的多樣化特征也十分明顯，具體體現(xiàn)在其音樂內(nèi)容、題材的廣泛性，所反映社會生活的豐富性，音樂形態(tài)、演唱技法的多樣性等諸多方面。本文以體裁、題材為依據(jù)對扎恩達(dá)拉嘎進(jìn)行分類，探討其多樣化風(fēng)格的成因，以及決定其音樂共性風(fēng)格的美學(xué)內(nèi)涵。
摘要:鄂溫克族自治旗是以鄂溫克族為主體的少數(shù)民族自治旗，巴彥托海鎮(zhèn)是其政府所在地，筆者通過對鄂溫克族音樂在巴彥托海鎮(zhèn)內(nèi)的高中、初中和小學(xué)發(fā)展?fàn)顩r的調(diào)查與分析，提出了一些自己的看法。
摘要：史詩旋律被學(xué)界視作兩極，即“單詩行同曲體”（stichic）與“多詩行異曲體” （strophic） 兩種旋律類型。“多詩行異曲體”旋律富有音樂性、復(fù)雜性和多變性，“單詩行同曲體”旋律卻呈現(xiàn)出重復(fù)...
摘要：電影作為時(shí)空復(fù)合體，可以拓展、強(qiáng)化并且凝聚人們的時(shí)空經(jīng)驗(yàn)——不只是強(qiáng)化它而且延伸，極具意義地延伸。零度剪輯可以保證電影的表述流暢，沒有斧鑿痕跡，讓觀眾處于一個(gè)完全封閉、無法獨(dú)立思考的空間。這種看似“客觀”的影像其實(shí)恰恰是創(chuàng)作者主觀意圖和思想的體現(xiàn)，但創(chuàng)作者的主觀意圖通過這種“縫合”而被掩蓋得天衣無縫。觀眾在影院中觀看電影，是一個(gè)封閉、隱秘的世界，類似于躲在黑暗之中偷看。
摘要：碼頭調(diào)系內(nèi)蒙古西部地區(qū)民俗活動中一個(gè)重要的歌曲品種，主要用于內(nèi)蒙古西部地區(qū)民間的“社火”中。曾于上個(gè)世紀(jì)五、六十年代前，在內(nèi)蒙古西部地區(qū)風(fēng)靡一時(shí)。但由于種種...
摘要：本文從蒙古族文化思想史的視角對傳統(tǒng)音樂文化的脈絡(luò)和特征進(jìn)行宏觀地概括，并對這一脈絡(luò)所產(chǎn)生背后的文化交融現(xiàn)象加以描述。與此同時(shí)，還闡釋了如何建構(gòu)蒙...
摘要：大衛(wèi)·特納描述了20世紀(jì)60年代后期他如何在格魯特島上通過使用地理測繪、定位氏族界限、記錄宗族親屬關(guān)系等方法完成了對當(dāng)?shù)匾魳返某醪窖芯?。15年后，他返回該島繼續(xù)對當(dāng)?shù)匾魳愤M(jìn)行更細(xì)致的研究，并向之前采訪過的樂師詢問他所唱的曲子是如何創(chuàng)作的。一方面，文化傳統(tǒng)中的能者大賢善用其智力資源構(gòu)建物質(zhì)世界。他們構(gòu)建出作用于不同感官體驗(yàn)
摘要：中國傳統(tǒng)戲曲從誕生至今已有千年的歷史，歷代統(tǒng)治者都很重視戲曲的宣傳和教育功能，將戲曲作為傳播其政治思想的有效途徑之一。對于傳統(tǒng)戲曲在傳播思想意識形態(tài)方面的作用中國共產(chǎn)黨也有著深刻的認(rèn)識，因此，新中國成立后政府投入了大量的人力物力開展戲曲改革運(yùn)動。這場戲曲改革運(yùn)動不僅在當(dāng)時(shí)掀起了全國范圍的戲曲改革熱潮，并且對后來戲曲的發(fā)展也產(chǎn)生了深厚的影響，成為了當(dāng)今戲曲現(xiàn)代戲研究中的重要一環(huán)。
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