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摘要：標(biāo)榜著阿沃·帕特（P·rt Arvo ，1935-）獨(dú)特音樂精神的鐘鳴音樂，以其鮮明的風(fēng)格與技法特征著稱于20世紀(jì)西方音樂。對(duì)鐘鳴音樂風(fēng)格特征的探究自其誕生之日起也就不曾間斷過。這種新音樂的風(fēng)格是開放的、發(fā)展的，體現(xiàn)出“多樣統(tǒng)一”的特征。本文嘗試以圍繞獨(dú)具特色鐘鳴作曲法為中心的技法風(fēng)格為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合與之滲透的其它風(fēng)格特征，將鐘鳴音樂風(fēng)格看成是一個(gè)主觀和客觀“對(duì)立統(tǒng)一”的合成型整體進(jìn)行風(fēng)格論述。
摘要：葫蘆絲是云南省最具有民族特色的樂器之一，獨(dú)特的制作工藝及人們特定的審美心理需求，造就其濃郁的地域民族音色。本文從樂器聲學(xué)的角度，對(duì)葫蘆絲的樂器構(gòu)造、發(fā)音原理及音質(zhì)特征進(jìn)行分析，對(duì)進(jìn)一步推動(dòng)葫蘆絲的改良及發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
摘要：隨著呼和浩特社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們的民族認(rèn)同、地方認(rèn)同與文化認(rèn)同意識(shí)日益增強(qiáng)。于是，在規(guī)模不等的特色蒙餐店里，出現(xiàn)了各式各樣的蒙古族音樂表演活動(dòng)。這種表演活動(dòng)以商品的形...
本文對(duì)青海熱貢“六月會(huì)”儀式音樂做了精細(xì)地記錄和描述分析；既關(guān)注六月會(huì)與儀式音樂的敘事形態(tài)，包含獨(dú)特的古老民歌、咒語、預(yù)言以及各種敘事，又梳理、分析并強(qiáng)調(diào)儀式音樂有著獨(dú)自的結(jié)構(gòu)和審美特點(diǎn)，并致力于對(duì)這些特點(diǎn)的揭示和發(fā)掘。試圖闡述六月會(huì)敘事性和儀式音樂形態(tài)。從而為進(jìn)一步研究中國少數(shù)民族儀式音樂和構(gòu)建其理論奠定基礎(chǔ)。
摘 要：民歌、民間歌舞、說書調(diào)、民間器樂曲是蒙古高音四胡的曲目及其曲調(diào)素材來源。本文將蒙古高音四胡原有的曲目及其素材與現(xiàn)有的曲目做比較，力求窺探作曲家是如何運(yùn)用這些素材進(jìn)行改編、創(chuàng)作四胡音樂...
民族音樂學(xué)一席談 ——安東尼·西格爾給亨利·金斯伯里①的復(fù)函② 安東尼·西格爾（Anthony Seeger）著 周麗青 譯 羅易扉 校譯 (美國加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校90024) 摘 要：民族音樂學(xué)學(xué)科的設(shè)立與否一直是學(xué)界的爭論？設(shè)立此學(xué)科或許不一定是必須的，但是至少有一點(diǎn)...
論長調(diào)與馬頭琴的同構(gòu)關(guān)系 布林 （內(nèi)蒙古電視臺(tái)，內(nèi)蒙古 呼和浩特市 010010） 摘要：蒙古族的烏曰汀哆與馬頭琴是游牧文化的雙胞胎姊妹藝術(shù)。一個(gè)是聲樂，一個(gè)是器樂，兩者旋律旋法及其審美本質(zhì)特征最大差異只在于有無唱詞之別。烏曰汀哆與馬頭琴的諾古拉、塔希拉嘎基本一致;然而，本文主張不能把塔希拉...
從洞經(jīng)音樂到“納西古樂” ——麗江洞經(jīng)音樂的本土化與身份重構(gòu) 楊杰宏 （中國社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所， 北京100732） 摘 要：麗江洞經(jīng)音樂由原來的“道教音樂”先后嬗變?yōu)?ldquo;文人音樂”“雅樂” “麗江古樂”“納西古樂”...
（上海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)《音樂藝術(shù)》2012年第1期） 音樂民族志書寫的共時(shí)性平臺(tái)及其“顯—隱”歷時(shí)研究觀 ——以云南與東南亞跨界族群音樂文化書寫為實(shí)例 提要：音樂民族志書寫以共時(shí)性研究為基礎(chǔ)平臺(tái)，以“社會(huì)—個(gè)體”一維為核心，其中也或隱或顯地蘊(yùn)含著歷時(shí)性研究的意圖和任務(wù)。結(jié)合文本符號(hào)學(xué)視角看，云南跨界族群音樂文化研究系統(tǒng)包含“當(dāng)代共時(shí)研...
摘要：“2011中國少數(shù)民族音樂文化學(xué)術(shù)論壇——中國與周邊國家跨界族群音樂文化”于9月在中央音樂學(xué)院召開。在北京及各地學(xué)者的共同努力下，會(huì)議取得了預(yù)期的學(xué)術(shù)效果。經(jīng)此筆者進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到：在討論跨界族群音樂文化研究的概念時(shí)，首先應(yīng)該把它置放...
本文內(nèi)容不涉及三弦的起源問題，也不涉及蒙古三弦的分布問題，只是對(duì)蒙古三弦作一初步考證。方法是將蒙古文和漢文史料中有關(guān)蒙古三弦的記載，按照年代順序排列起來，并作些必要的說明。
摘要：2007年6月，在內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院舉辦的“首屆國際蒙古三弦藝術(shù)研討會(huì)”上，呼格吉勒?qǐng)D在《三弦源流考》一文中，對(duì)三弦的源流又提出了源于蒙古人的生活器具——木勺子的觀點(diǎn)。最近的一個(gè)意外發(fā)現(xiàn)，似乎給我們展...
摘 要：藝術(shù)社會(huì)學(xué)意義上的流行音樂研究慣于將音樂作為一種對(duì)位式的單向身份認(rèn)同方式，這一辨別有其必要性。然而，中國國家意識(shí)形態(tài)的特殊性與工業(yè)社會(huì)的消費(fèi)邏輯之合力作用絞斷這一單向的認(rèn)同方式而使流行音樂與身份認(rèn)同呈現(xiàn)出...
摘要：對(duì)蒙古語誦經(jīng)音樂中唱誦音樂形態(tài)類型的分析和解讀及其對(duì)它進(jìn)行深度闡釋，目的是證實(shí)：蒙古語誦經(jīng)音樂在發(fā)展過程中所形成的體系化和系統(tǒng)化特點(diǎn)；以唱誦音樂中三種形態(tài)類型的分析證實(shí)藏傳佛教蒙古化的特點(diǎn)。關(guān)鍵詞：宗教音樂；蒙古語誦經(jīng)音樂...
摘要：從多元文化視角出發(fā)，音樂人類學(xué)發(fā)展必須運(yùn)用文化人類學(xué)的理論和方法對(duì)音樂進(jìn)行研究，一切音樂活動(dòng)都是其研究的對(duì)象。在當(dāng)代中國，應(yīng)積極深化對(duì)建立和發(fā)展音樂人類學(xué)的意識(shí)認(rèn)識(shí)。
關(guān)鍵詞：多元文化；中國音樂人類學(xué)；發(fā)展 21世紀(jì)是一個(gè)... |
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