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摘要：2011年2—3月筆者作了達(dá)斡爾族個(gè)人音樂(lè)生活經(jīng)歷的調(diào)查，共訪問(wèn)了7位達(dá)斡爾人，以了解和認(rèn)識(shí)達(dá)斡爾人音樂(lè)生活狀況及其變遷，也是對(duì)達(dá)斡爾族進(jìn)行音樂(lè)學(xué)研究的基礎(chǔ)工作。這些信息無(wú)疑都是今后進(jìn)一步深入研究達(dá)斡爾族音樂(lè)的重要線索。關(guān)鍵詞：調(diào)查筆...
摘要：察哈爾蒙古部作為蒙古民族重要的組成部分，在歷史上曾占有獨(dú)特的地位。通過(guò)對(duì)于察哈爾地區(qū)傳唱的蒙古族民歌進(jìn)行題材類型的梳理及藝術(shù)風(fēng)格的探討，希望對(duì)蒙古族音樂(lè)文化的研究能起到一定的推動(dòng)作用。關(guān)鍵詞：察哈爾；蒙古族民歌；題裁類型；...
作為口頭藝術(shù)的鄂爾多斯祝贊詞及其特征 哈斯巴特爾 （內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010） 摘 要：祝贊詞是蒙古族最古老的口頭藝術(shù)形式之一，在蒙古族各地區(qū)廣泛流傳。祝贊詞，不僅是口頭藝術(shù)，也是言說(shuō)和表演結(jié)合的藝術(shù)形式，具有口頭藝術(shù)的特征。祝贊詞的表演者，在進(jìn)行表演時(shí)沒(méi)有伴奏樂(lè)器，手舉哈達(dá)，進(jìn)行演說(shuō)，是現(xiàn)場(chǎng)即興發(fā)揮，沒(méi)有...
摘要：在蒙古族游牧社會(huì)中，長(zhǎng)調(diào)不僅承擔(dān)著藝術(shù)表達(dá)和情感表達(dá)的作用，同時(shí)也承擔(dān)著重要的生產(chǎn)性和生活性的社會(huì)功能。在當(dāng)代，長(zhǎng)調(diào)深層次的危機(jī)表現(xiàn)在社會(huì)功能的弱化與喪失。對(duì)長(zhǎng)調(diào)的保護(hù)，既要注重對(duì)音樂(lè)風(fēng)格、演唱特點(diǎn)等內(nèi)容的保護(hù)傳承...
摘 要： 自20世紀(jì)初葉伯和《中國(guó)音樂(lè)史》問(wèn)世以來(lái)，中國(guó)音樂(lè)史作為一門(mén)學(xué)科，即已開(kāi)始了它的科學(xué)化發(fā)展進(jìn)程。這一百年來(lái)，中國(guó)音樂(lè)史的研究取得了驕人的成就，有多本中國(guó)古代音樂(lè)史著述問(wèn)世。其著述體例各異，所關(guān)注問(wèn)題的側(cè)重點(diǎn)...
摘要： 中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)三種七聲音階名稱不統(tǒng)一的問(wèn)題由來(lái)已久，給傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)和理論研究帶來(lái)諸多不便。為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中三種七聲音階正名，早日結(jié)束“是否存在燕樂(lè)音階”的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴...
摘要：以《全唐詩(shī)》中所存關(guān)于古琴描寫(xiě)的詩(shī)歌以及琴曲歌辭來(lái)看，唐人的古琴審美主要包括：擇幽靜處而鼓琴，以簡(jiǎn)靜指法聆聽(tīng)“琴心”，不僅關(guān)注琴藝，還注重欣賞琴德以及味外疏淡意趣的特點(diǎn)——“無(wú)弦琴”意象是最好的詮釋。另外，由于唐代昂揚(yáng)壯大...
摘要： 太常是我國(guó)古代負(fù)責(zé)宗廟祭祀等禮樂(lè)活動(dòng)的重要部門(mén)，其前身是周禮的春官宗伯，其官制設(shè)置、架構(gòu)內(nèi)容因各朝代禮樂(lè)需求不同而有所增減，但其掌管邦國(guó)宗廟祭祀禮樂(lè)的職能從未改變，直到清末封建社會(huì)結(jié)束。太常的樂(lè)官專門(mén)負(fù)責(zé)王朝雅樂(lè)，其發(fā)展經(jīng)歷了從專掌祭祀雅樂(lè)到兼領(lǐng)俗樂(lè)再到只掌雅樂(lè)這...
摘要：雅托噶是蒙古族彈撥弦鳴樂(lè)器 (漢族稱“蒙古箏”)。以有限的文獻(xiàn)資料考究其起源，最初形制、流變以及古瑟與漢族箏之淵源、并借助民間傳說(shuō)和文學(xué)作品中描述，認(rèn)為，蒙古族彈撥弦樂(lè)器雅托噶曾經(jīng)歷過(guò)六弦、七弦、八弦、十弦、十二弦、十三弦、十四弦、十六弦和如今十九弦的流變...
摘要： 內(nèi)蒙古各地長(zhǎng)調(diào)民歌曲目的傳承情況并不樂(lè)觀，而且其傳承情況因地而“異”。長(zhǎng)調(diào)民歌的式微，不僅表現(xiàn)在曲目的流失和歌手的減少等方面，而且表現(xiàn)在與牧民現(xiàn)實(shí)生活的脫離、社會(huì)觀念與價(jià)值觀的改變、技藝與風(fēng)格的變異等一系列問(wèn)題上。造成這種情況的原因和動(dòng)態(tài)...
摘要：烏春是達(dá)斡爾民族創(chuàng)造的古老的說(shuō)唱藝術(shù)形式，具有重要的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值。烏春的傳承與保護(hù)要體現(xiàn)“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與”的原則；要進(jìn)一步做好更深層次的普查、認(rèn)定和登記工作；應(yīng)當(dāng)建立烏春傳承人檔案，有計(jì)劃地提供資助；要加強(qiáng)烏春傳習(xí)人...
摘要：對(duì)比考察四川倉(cāng)山大樂(lè)和甘肅土門(mén)社火鑼鼓這兩種南北民間鑼鼓的外在音聲形態(tài)，探討喧鬧的音樂(lè)后隱藏的深層文化意義、人文精神和歷史內(nèi)涵。認(rèn)為，這種群體性的集體儀式行為具有一定的狂歡性質(zhì)，他們除了娛人、共樂(lè)的慶典儀式共同特...
福建沙縣肩膀戲音樂(lè)形態(tài)及其傳承 吳碧玲 （三明學(xué)院藝術(shù)系， 福建 三明 365004） 摘要：肩膀戲是福建沙縣民間藝術(shù)的奇葩，它既是福建地方的文化財(cái)富，也是中華民族燦爛文化的組成部分，對(duì)沙縣肩膀戲音樂(lè)文化的研究,了解這一獨(dú)特藝術(shù)形式的音樂(lè)形態(tài)和特征；闡釋音樂(lè)與民俗文化的關(guān)系，尋求肩膀戲在當(dāng)代社會(huì)文化背景下的傳承狀況和存在方式。
摘要：1970年代以來(lái)，源于亞洲腹地的呼麥逐漸被西方世界所熟知。此后，在不斷地傳播與發(fā)展過(guò)程中，整個(gè)西方（以歐美為主）不僅在學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)酐溸M(jìn)行了全面且深入的研究，還有眾多音樂(lè)家、作曲家以及篤信聲音治療功效的新世紀(jì)運(yùn)動(dòng)者們，在泛音歌唱的表演、創(chuàng)作、教學(xué)、精神靈性...
2006年和2008年中央電視臺(tái)青年歌手大獎(jiǎng)賽原生態(tài)唱法組的比賽在帶給人們眾多驚喜的同時(shí)也帶來(lái)了許多的爭(zhēng)論與思考。為了促進(jìn)民族歌唱事業(yè)的發(fā)展，應(yīng)該在高等音樂(lè)院校招收原生態(tài)唱法的學(xué)生，培養(yǎng)既有較為全面的文化知識(shí)和較寬的藝術(shù)視野、又有很好的原生態(tài)民歌演唱能力的全新原生態(tài)歌手，以促使我國(guó)民族歌唱事業(yè)的多樣化發(fā)展。
日期：01/26/2011 18:34:32
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