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摘要：鑒于民間臨濟(jì)派道場儀式音樂文化近十年的變遷，借用文化變遷理論、儀式音樂研究理論以及社會人類學(xué)的理論，對湘黔交界北部侗族地區(qū)民間臨濟(jì)派對道場儀式的時空結(jié)構(gòu)及其變遷、儀式的“音聲”傳統(tǒng)及其變遷進(jìn)行了實(shí)...
摘要：根據(jù)調(diào)查報告和采訪記錄，探討了故事歌手“江格爾奇”的學(xué)藝過程、創(chuàng)作軌跡和表演傳統(tǒng)。勾勒出史詩《江格爾》的傳承和發(fā)展的基本脈絡(luò)。 關(guān)鍵詞：蒙古族史詩；《江格爾》；江格爾奇；學(xué)藝；創(chuàng)作；表演傳統(tǒng) 分類號： J607 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號： ...
“民族音樂學(xué)”和“音樂人類學(xué)”被很多音樂學(xué)家看成是同一學(xué)科的不同稱呼，[1]據(jù)我所知，它們分別是“ethnomusicology”和“the anthropology of music”兩個英文名稱的漢譯。前者為荷蘭學(xué)者孔斯特（Jaap Kunst）在1950年首創(chuàng)，后者則由美國學(xué)者梅里亞姆（Alan Merriam）在1964年提出。從它們的詞義和被提出的文化背景及其生成的環(huán)境來看，這兩個不同名稱所代表的是研究...
我出生于陜北黃土高原的古城榆林。榆林與內(nèi)蒙古的伊克昭盟以綿綿長城相間，靠以浩翰沙漠相連。很小的時候，我就知道周圍有不少戶人家是靠“跑草地”為生的。經(jīng)年累月，他們把當(dāng)?shù)氐拇u茶、池鹽、布匹、綢緞、掛面等用馬馱到“草地”，賣給“蒙人”，或者...
梅里亞姆于1960年第一次提出了一個關(guān)于民族音樂學(xué)研究方向和學(xué)科性質(zhì)的命題：“對文化中音樂的研究”。在1964年出版的《音樂人類學(xué)》書中，梅里亞姆重申和闡發(fā)了這一觀點(diǎn)，并把它作為學(xué)科的基本定義。1973年他進(jìn)而將學(xué)科定義為“研究作為文化的音樂”。這一論點(diǎn)的闡發(fā)...
【內(nèi)容摘要】產(chǎn)生于比較音樂學(xué)初期的“三大樂系”，是從“音體系”的角度對世界諸多民族音樂進(jìn)行歸納的結(jié)果，體現(xiàn)了其時比較音樂學(xué)對音樂本體研究的傳統(tǒng)，以及來自民族學(xué)文化傳播主義思想的影響；然而國內(nèi)外學(xué)界對這個學(xué)說的提出者說法不一，而有必要從現(xiàn)有資料基礎(chǔ)上探...
對宗教和民間信仰儀式之音樂的關(guān)注和研究，在中外音樂學(xué)術(shù)界并非新事。國外最早研究作為儀式不可缺少內(nèi)容的音樂、并把儀式與其中之音樂看作一個不可分割的研究對象的，就是民族音樂學(xué)，它以D.P.麥卡萊斯特（D. P. McAllester）對美國納瓦霍印安人的儀式進(jìn)行的調(diào)...
【內(nèi)容提要】 西方音樂學(xué)術(shù)領(lǐng)域中，民族音樂學(xué)專注于共時研究、歷史音樂學(xué)側(cè)重于歷時研究，是以往形成的傳統(tǒng)。最近一個時期民族音樂學(xué)的研究動向表明，這個曾以“當(dāng)前”事象為研究對象的學(xué)科，正在逐步加強(qiáng)其歷史的深度，進(jìn)而出現(xiàn)“歷史民族音樂學(xué)”的傾向。這相應(yīng)影響了中國傳...
摘要：在梅里亞姆的音樂人類學(xué)研究中，可以看到“文化中的音樂研究”以及“聲音——概念——行為”等研究，梅里亞姆在理解文化與音樂這一對相關(guān)概念的同時，也證實(shí)了實(shí)現(xiàn)音樂文化研究的可能性，通過音樂概念、音樂行為的探討，把音樂和人類社會、思維、行為方...
被精英階層視為文學(xué)藝術(shù)的東西，對于生活在鄉(xiāng)土社會的人們而言，往往首先作為一種生活方式在社會生活中發(fā)生著實(shí)際的作用。在探尋這類作品形式和內(nèi)涵的意義時，需要將其置于廣闊的背景中，注意其與總體的文化系統(tǒng)的整合和關(guān)聯(lián)。本文以廣西西部德靖一帶壯族民間的聚會對歌傳統(tǒng)“吟詩”為個案，著眼于當(dāng)?shù)厝艘?ldquo;吟詩”暖屋的觀念與實(shí)踐，
[摘要] 本文結(jié)合作者在廣西西部德靖一帶對壯族民間聚會對歌傳統(tǒng)“吟詩”進(jìn)行田野研究的經(jīng)歷，從確定研究單位、調(diào)查路徑、民族志寫作等方面總結(jié)其中的得失，為歌唱傳統(tǒng)的研究提供一種可能路徑。
[關(guān)鍵詞] 歌唱傳統(tǒng) 田野研...
[內(nèi)容提要] “歌圩”歷代漢族文人用以標(biāo)識嶺南相關(guān)民間習(xí)俗的一個符碼，具有先在的遮蔽性，但以往的研究多把其作為研究原點(diǎn)，導(dǎo)致了“歌圩”之名與實(shí)際存在的民間傳統(tǒng)之間互相疏離的現(xiàn)象。強(qiáng)調(diào)民間表述和地方性知識體...
摘要：音樂其實(shí)是人類文化的表現(xiàn)形式之一，音樂文化之憂思的實(shí)質(zhì)是音樂文化的困惑。對音樂人類學(xué)的定義和功能的分析，是音樂人類學(xué)學(xué)科發(fā)展的根源，人們對音樂人類學(xué)學(xué)科定義、本質(zhì)等概念的質(zhì)疑與困惑由來已久，有待深入研究。
摘要：音樂人類學(xué)在美國被運(yùn)用后，在很短的時間內(nèi)就被學(xué)術(shù)界的眾多學(xué)者廣泛接受，美國音樂人類學(xué)家梅里亞姆首先提出了“音樂人類學(xué)”概念，在音樂人類學(xué)發(fā)展過程中，美國學(xué)派作出了重要貢獻(xiàn)。
關(guān)鍵詞：音樂人類學(xué)；美國學(xué)派；研究 1964年，美國音樂人類學(xué)...
摘要：音樂人類學(xué)在當(dāng)代西方音樂思潮中占有非常重要的地位，并對西方音樂研究產(chǎn)生了重大影響。本文從方法論的角度，對音樂人類學(xué)進(jìn)行全面、深入的探討與思考，同時對音樂人類學(xué)方法論的基本觀念進(jìn)行了評析，最后重點(diǎn)對音樂人類學(xué)方法論的可行性和局限性進(jìn)行探討。...
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