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瘋癲之所以有魅力，其原因在于它就是知識(shí)。它之所以是知識(shí)，其原因首先在于所有這些荒誕形象實(shí)際上都是構(gòu)成某種神秘玄奧的學(xué)術(shù)的因素
黑格爾曾說：“……全面適用的戲劇形式是對(duì)話，只有通過對(duì)話，劇中人物才能互相傳達(dá)自己的性格和目的，既談到各自的特殊狀況，也談到各自的情致所依據(jù)的實(shí)體性因素。”[1]如果將對(duì)話理解為劇中人物之間相互交流的話語(yǔ)，黑格爾的論斷就具有一...
內(nèi)容提要：東南亞十國(guó)至少有五國(guó)具有悠久深厚的華語(yǔ)戲劇傳統(tǒng)，它展開了一個(gè)新的研究領(lǐng)域，既是世界華語(yǔ)戲劇研究又是比較戲劇或外國(guó)戲劇研究的一部分。本文試圖描述東南亞不同國(guó)家華語(yǔ)戲劇發(fā)展的歷史，提出各自的藝術(shù)特色與理論問題、主要概念，諸如泰語(yǔ)潮劇、南洋色彩、中華性與西方化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的二元對(duì)立困境等，并嘗試提出一些基本的研究設(shè)想與前提。
作為象征人類學(xué)的領(lǐng)軍人物之一，特納（Victor Turner）在國(guó)內(nèi)鮮為人知，對(duì)其作品的翻譯與解讀可謂鳳毛麟角。社會(huì)與文化在多大程度上塑造了個(gè)體心靈，個(gè)體心靈在多大程度上創(chuàng)造了社會(huì)與文化。這是伊甸園陷落以來人文視野中的一大命題。
一個(gè)希臘學(xué)者，當(dāng)然對(duì)希臘神話了若指掌。不過當(dāng)他不是以研究者的身份去分析研究希臘神話，而是讓他作為一個(gè)說故事者來講述希臘神話，那情況又會(huì)怎樣呢？希臘神話有眾多的版本，他該如何挑選、組合，又該以什么樣的方式表述出來呢？《眾神飛飏——希臘諸神的起源》正是這樣的一部作...
“口述傳統(tǒng)”（oral traditions）是文化人類學(xué)格外重視的對(duì)象，尤其是研究像中國(guó)羌族這種迄今依然是有語(yǔ)言無(wú)文字的古老民族。的確，作為非己莫屬的“地方性知識(shí)”（local knowledge），羌族有豐富的口述傳統(tǒng)，戲劇是其重要體現(xiàn)之一；羌族有獨(dú)特的文化遺產(chǎn)，民間是其重要展演場(chǎng)所。在這以口頭為傳...
合陽(yáng)跳戲－宋金雜劇的遺響 中國(guó)藝術(shù)研究院戲曲研究所 劉文峰 摘要：跳戲是流行于陜西省合陽(yáng)縣沿黃河一帶的古老劇種。其表演以吟誦、拳術(shù)舞蹈動(dòng)作、鑼鼓伴奏為特征，與河?xùn)|山西臨猗、新絳等地流行的“鑼鼓雜戲”同源異流，與山西、陜西、河北、內(nèi)蒙流行的賽戲和晉東南流行的隊(duì)?wèi)蛲瑢偎?、金時(shí)期流傳的吟誦類戲劇形態(tài)。對(duì)跳戲的...
本文以藝術(shù)人類學(xué)視角探索麥西萊甫文化傳統(tǒng)的藝術(shù)與文化屬性<span>,探究人類學(xué)的藝術(shù)視界問題。本文持此觀點(diǎn),即在人類學(xué)的研究視野里,藝術(shù)與人類,文化,社會(huì),自然之間的內(nèi)在聯(lián)系構(gòu)成觀察存在的全景圖式。人類學(xué)不限于從哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論
被征用的藝術(shù)：黔西長(zhǎng)角苗跳花坡習(xí)俗調(diào)查 中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究中心 楊秀 [摘要] 本文是在黔西長(zhǎng)角苗社區(qū)調(diào)查的基礎(chǔ)上寫就的調(diào)查報(bào)告。1990年代中期以前，長(zhǎng)角苗人正月里的跳坡習(xí)俗一直以相對(duì)散在的“民間狀態(tài)”存在著，是專屬于青年男女縱情歡娛的節(jié)日；1990年代中期以后，政府等有關(guān)部門著力張顯民族特色文化，將當(dāng)?shù)?ldquo;跳場(chǎng)”習(xí)俗中的部分...
“呼圖克沁”：世俗化的人類學(xué)田野考察 內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂學(xué)院 董波 摘要：“呼圖克沁”是蒙古村落的儀式戲劇。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，存在著神圣性與世俗化的矛盾沖突與博弈，同時(shí)還存在著二者的整合傾向。但隨著社會(huì)文化變遷和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)，“呼圖克沁”世俗化的傾向日益突出和彰顯，出現(xiàn)了隨意化、功利化、娛樂化和商品化的特征。...
摘要：“格薩爾”藏戲在青海果洛地區(qū)各寺院表演中，形式多樣，主要分為兩種，一種是廣場(chǎng)馬背藏戲，一種是廣場(chǎng)藏戲，各具審美風(fēng)格。本文通過對(duì)青海果洛地區(qū)“格薩爾”藏戲的考察，發(fā)現(xiàn)格薩爾藏戲仍然保留著說唱藝術(shù)輸入戲曲的初始形態(tài)。我們知道，中國(guó)戲曲與...
摘要：將文化人類學(xué)的視野及方法引入藝術(shù)研究的必要性，取決于后者正是極其重要的人類文化現(xiàn)象。從“人學(xué)”層面看，戲劇藝術(shù)表現(xiàn)人性本質(zhì)，性別理論探討兩性關(guān)系，二者有順理成章的聯(lián)系。因此，把性別批評(píng)理論引入中華戲劇研究領(lǐng)域，也就成為當(dāng)今中國(guó)方興未艾又極富學(xué)術(shù)魅力的藝...
面具是一種遍及全球、橫貫古今的文化現(xiàn)象，以其歷史悠久、分布廣泛、形態(tài)豐富、內(nèi)涵深邃在原始文化中占有重要位置；又以其頑強(qiáng)的生命力和奇特的魅力融會(huì)于現(xiàn)代民俗文化之中。作為思維觀念的物化形態(tài)和具有特殊表意性質(zhì)的象征符號(hào)，面具是特定民族信仰觀念、禁忌觀念、...
[摘要] 小章竹馬是山東昌邑地區(qū)西小章村馬氏家族內(nèi)部代代傳承的一種儀式活動(dòng)。本文在比較細(xì)致的田野作業(yè)的基礎(chǔ)上，對(duì)其現(xiàn)存狀況予以描述，并通過解答“小章為何選擇了竹馬”這一問題，試圖在廣泛意義上探討近現(xiàn)代華北地區(qū)社會(huì)變遷中村落藝術(shù)傳統(tǒng)的形成與保持的問題。
摘要：在當(dāng)下戲曲研究中，回歸民間逐漸成為一種學(xué)術(shù)現(xiàn)象。認(rèn)識(shí)民間有許多向度，理論的，實(shí)際田野的，宏觀的，具體的，不一而足。其中，民俗視角是很重要的一個(gè)方面。民俗文化、民俗活動(dòng)與戲曲的聯(lián)結(jié)，決定了前者是我們今天探討戲曲生存與發(fā)展不可忽略的門徑和方向。 ...
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