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摘要：歌德的魏瑪古典主義最重要的特質(zhì)在于倡導(dǎo)人性的尊嚴(yán)，耶拿浪漫派放棄歌德的立場(chǎng)而走向神秘主義，歌德因此將他們的精神看作是不健康的。浪漫派畫(huà)家龍格與弗里德...
摘要：生活在內(nèi)蒙古大興安嶺林區(qū)的鄂倫春族、鄂溫克族、達(dá)斡爾族，簡(jiǎn)稱(chēng)三少民族。他們長(zhǎng)期以狩獵、畜牧為生，由于自然環(huán)境和地理因素的影響，孕育和創(chuàng)造了...
摘要：作為一種古老而瑰麗的工藝品，壯錦是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)織錦中的一個(gè)代表。結(jié)合近期的田野考察，本文將追溯壯錦的歷史，對(duì)申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及成為...
眼睛對(duì)于我們來(lái)說(shuō)實(shí)在是太過(guò)強(qiáng)大了，它給我們展示得太多，我們能接受的又太少，所以世上大部分的事物，我們都只能屏蔽掉，而剩下的，我們也盡可能簡(jiǎn)練、有效地去觀察它們。但如果我們停下來(lái)，更仔細(xì)地觀看，又會(huì)發(fā)現(xiàn)什么呢？這個(gè)世界就會(huì)像花苞一樣，慢慢地在你眼前綻放，充滿著我們無(wú)法想象的色彩和形狀。
日期：03/29/2013 10:46:55
作者：
錢(qián)鍾書(shū)先生在《中國(guó)固有的文學(xué)批評(píng)的一個(gè)特點(diǎn)》中認(rèn)為，中國(guó)文化固有的東西，不必就是中國(guó)所特有或獨(dú)有的東西。錢(qián)先生列舉了一些看似中國(guó)特有，但是中外相同的問(wèn)題，比如道家歷史悠久，未受過(guò)西洋任何影響。錢(qián)先生沒(méi)有明說(shuō)，但他的意思很清楚，道家討論的既是形而上學(xué)，就不是中國(guó)所獨(dú)有的問(wèn)題，因?yàn)橹形饔懻摰膯?wèn)題對(duì)象相同；即使中西對(duì)象不同，理論因而差異，我們不該冒失...
(一) 說(shuō)起來(lái)，“憑欄”，該是古代文學(xué)中出現(xiàn)最頻繁，也是最經(jīng)典的意象之一。藝術(shù)來(lái)源于生活，古人之所以能夠經(jīng)常地在文學(xué)中“憑欄”，是因?yàn)樵谀菚r(shí)的實(shí)際生活中，各式各樣的欄桿確實(shí)非常之多。這一點(diǎn)，通過(guò)宋代繪畫(huà)可以特別清楚地看出來(lái)?！ ⌒蕾p宋畫(huà)，會(huì)讓人感覺(jué)到，當(dāng)時(shí)的生活環(huán)境中，像水邊，橋上，殿堂的臺(tái)基周匝，樓閣的廊檐下，處處都有欄桿。一些作品對(duì)于欄桿的表現(xiàn)...
三國(guó)的故事說(shuō)不完。繪畫(huà)史上最有趣的一個(gè)，見(jiàn)于唐人張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》卷四。故事說(shuō)，吳興（今浙江吳興）人曹不興為孫權(quán)繪制屏風(fēng)，不小心將墨筆掉落在了潔白的屏風(fēng)上。他急中生智，將墨點(diǎn)改畫(huà)為一只蒼蠅。孫權(quán)看畫(huà)時(shí)信以為真，竟以手指彈之。
摘要：宗教性作為西藏藝術(shù)所特有的文化精神，深刻影響著西藏藝術(shù)的內(nèi)容和形式。借助藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的考察，探討西藏藝術(shù)中特有的文化精神，認(rèn)為對(duì)西藏藝術(shù)的考察以及創(chuàng)作都不應(yīng)僅僅關(guān)注形而下的本體知識(shí)，而應(yīng)深刻理解西藏...
摘要：民族服飾是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的符號(hào)與載體，是民族索引的標(biāo)記。在社會(huì)的現(xiàn)代化和轉(zhuǎn)型過(guò)程中，福建霞浦畬族服飾受到前所未有的沖擊，瀕臨服飾失傳的危機(jī)。切實(shí)采取措施，做好畬族傳統(tǒng)服飾的發(fā)掘性保護(hù)工作...
摘要：科爾沁蒙古族服飾刺繡習(xí)俗既有傳統(tǒng)蒙古族刺繡的共性，又有自己鮮明的地方特色。以科爾沁蒙古族服飾刺繡習(xí)俗中的過(guò)渡色調(diào)搭為主要研究對(duì)象，從歷史、文化、美學(xué)及民俗學(xué)的角度，探析科爾沁蒙古族服飾刺繡工藝中顏...
《雅債——文徵明的社交性藝術(shù)》 [美]柯律格著 劉宇珍等譯 三聯(lián)書(shū)店 2012年4月第一版 297頁(yè)，45.00元 英國(guó)藝術(shù)史家柯律格所著《雅債——文徵明的社交性藝術(shù)》一書(shū)自2004年出版英文版后，反響熱烈。與國(guó)內(nèi)常見(jiàn)的書(shū)畫(huà)研究與交游研究不同的是，本書(shū)從藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的視角出發(fā)，借鑒社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科的...
最近，讀了好幾本上海文化史，幾乎對(duì)上海酒事與酒俗很少提及，有的甚至完全沒(méi)有提及。研究上海民俗文化史，不可不研究上海酒文化史，中國(guó)傳統(tǒng)酒禮和酒俗，同樣是上海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。當(dāng)今，酒類(lèi)產(chǎn)品日益宏富、酒的社會(huì)功能越來(lái)越重要，研究上海酒文化資源保護(hù)與創(chuàng)意前景，確實(shí)是一個(gè)很有價(jià)值的題目。
20世紀(jì)初葉，中國(guó)“五四”運(yùn)動(dòng)，直接喊出了“打倒孔家店”的口號(hào)，一夜之間“科學(xué)”一詞變得非常時(shí)髦。人們往往直接用西方人的觀念來(lái)衡量或解釋中國(guó)畫(huà)，結(jié)果驢唇不對(duì)馬嘴：明明是一個(gè)佛教信徒，卻硬要用基督教的教義來(lái)評(píng)判。結(jié)果以誤傳誤，直到今天仍有許多美術(shù)上學(xué)術(shù)詞匯誤用，導(dǎo)致概念上的混亂。比如：散點(diǎn)透視和白描等于素描說(shuō)，即是其中的兩對(duì)。透過(guò)現(xiàn)象，我們看到的，...
倪云林善畫(huà)山水，獨(dú)不寫(xiě)人物，明太祖曰：“每見(jiàn)卿山水俱無(wú)人，何也？”曰：“世無(wú)人物可畫(huà)耳。”錫山曹慧泉博學(xué)多才藝，性疏宕，一日吳門(mén)解纜，將掛歸帆。舟子曰：“若論風(fēng)色，可往太倉(cāng)。”慧泉曰有何不可，遽命回棹，拉王百谷詣婁東，下塌王世貞小祗園，作十日飲，興盡乃歸。
北京故宮博物院于2009年舉辦了“蓬萊宿約——故宮藏黃易小蓬萊閣漢魏碑刻特展”和“黃易與金石學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，論文結(jié)集出版之際，我受命撰序。由于我在西方學(xué)術(shù)界工作多年，就借此機(jī)會(huì)來(lái)介紹一下近一二十年來(lái)西方學(xué)界和黃易以及清代金石學(xué)相關(guān)的研究動(dòng)態(tài)，并試圖來(lái)回答這樣一個(gè)問(wèn)題：為什么黃易和清代的金石學(xué)會(huì)成為在西方工作或?qū)W習(xí)過(guò)的學(xué)者的關(guān)注點(diǎn)？
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