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摘要：行業(yè)神崇拜在景德鎮(zhèn)陶瓷生產中有著重要的地位和作用，是維系瓷業(yè)從業(yè)人員凝聚力和團結的體現(xiàn)。從象征空間的理論出發(fā)，以風火神童賓為個案，探討景德鎮(zhèn)瓷業(yè)生產中的文化認同、政治認同，并基...
摘要：作為一個典型的送靈儀式舞蹈，彝族民間喪禮花鼓舞，是強化彝族歷史記憶的特殊肢體形態(tài)藝術?；ü奈枰馕吨环N責任和義務，它表面上是行孝必備的禮儀，深層次是彝族祖靈崇拜藝術化符號。彝族花鼓舞的喪禮參與和藝術展演，主要承擔安魂、...
摘要：觀察牛王會活動及水陸畫存留使用的真實場景及傳承模式，感受到了宗教藝術在鄉(xiāng)間廟會中的巨大影響力，以及宗教藝術背后顯現(xiàn)出的普通百姓的精神需求。認為，民間宗教美術的研究應走出廟宇和書齋，通過對活態(tài)的民間宗教藝術品的藝術人類學觀察，通向民間藝術活動與普通百...
摘要：作為地方性知識，羌區(qū)大禹傳說是華夏大禹傳說系統(tǒng)中的重要個案之一。在川西北羌族地區(qū)，大禹傳說包含著先祖敬奉和英雄敘事的要素，其為羌人強化族群認同、提升族群聲望、拒絕他者訛指提供著口頭文學代碼。今天，羌民共同創(chuàng)造和擁有的大禹傳說又成為他們通過旅游推動地方發(fā)展所借助的文化遺產資源。
摘要：那達慕具有悠久的歷史，但目前在那達慕的學術認識上，卻存在著明顯的多樣性和模糊性。那達慕或單獨舉辦，或集合在其他集會、節(jié)日或慶典活動中，逐步發(fā)展成為蒙古族重要的節(jié)日文化符號。那達慕較為明顯的發(fā)展趨勢是，其節(jié)日形態(tài)得以不斷顯現(xiàn)和逐步完整，并已衍化為具有相...
摘要：戀愛活動中的服裝及配飾的禁忌反映了長角苗人在其長期的社會歷史與自然環(huán)境下形成的婚戀觀念。服飾作為一種符號，標識一個長角苗人可以參加戀愛活動的開始以及戀愛活動的截止。長角苗人使用服裝配飾充當與...
摘要： 蒙古族長調的搶救與保護是一項規(guī)模宏大、內容復雜的系統(tǒng)工程，而對文化環(huán)境與傳承環(huán)境的保護是基礎性工作。長調保護應該建立在民俗地理、民俗文獻和民俗生活基礎之上。“學院式”的研究與保護...
“朵因溫都兒”小考 烏蘭杰1. 烏 蘭2. （1.中央民族大學，北京 100081； 2.中國社會科學院民族學與人類學研究所， 北京 100081 ） 摘 要：史籍所載“朵因溫都兒”即今內蒙古自治區(qū)興安盟扎賚特旗北境的博格達烏拉（俗稱神山）。近來有一種說法，將扎賚特旗博格達烏拉與月倫太后...
日期：11/30/2011 08:52:27
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摘要： 成吉思汗陵祭祀文化是蒙古族傳統(tǒng)文化的代表性遺產，是民族優(yōu)秀文化的重要組成部分。守望成吉思汗陵的達爾扈特人，世世代代默默奉獻，完整地保留下了傳統(tǒng)的祭祀文化。運用文獻資料與田野調查，考察祭祀歷史與文化、陵寢構建以及守靈的達爾扈特人三個方面，...
摘要：隨著國內旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，少數(shù)民族民俗文化旅游越來越引起來人們的關注。陜西鳳縣在原有礦產資源枯竭的嚴峻形勢下，主動轉型，試圖開展以羌文化為核心的旅游產業(yè)，在全縣開展了羌族化的一系列活動。對于鳳縣而言，這是經濟發(fā)展中的主動選擇，是...
英雄人物治理滔滔洪水的神話在世界各民族當中廣泛流傳，它敘說著遠古人類祖先所經歷的一段重要史實，是一個銘刻著原始胎記又代代相傳的古老母題。在泱泱華夏，一說起遠古神話里的治水英雄，人們首先就會想起禹，但也不應忘了鯀。因為，鯀不僅是大禹治水的先導者，而且他就是禹的生身父親。“生身”二字，在此具有...
【特約欄目主持人語】我們的傳統(tǒng)國學長于綜合研究、短于學科分工。20世紀初全面引入的西學則長于學科分工、短于綜合研究。在我國現(xiàn)代學術體系中，近百年來西學基本取代了傳統(tǒng)國學，各學科的分立研究越來越發(fā)達，而同時不斷有重視發(fā)展學科交叉研究的需要和呼聲。學科間的交叉研究常能產生新的學術生長點，取得富于創(chuàng)新性...
摘要：跳盤王是廣西金秀大瑤山操“勉語”的瑤族族群每年定期祭辦的傳統(tǒng)性節(jié)日。儀式活動有單村自辦或多村聯(lián)辦等多種類型。傳統(tǒng)的儀式活動主要由瑤族師公主持，祭祀過程繁瑣而神圣。然而，隨著現(xiàn)代文明進程的推進，大瑤山...
摘要：圍繞人生大事而進行的人生禮俗是最為豐富和完善的，使一個社會人通過禮俗儀式擁有了一個新的社會身份，且這種新的身份被整個群體所接受。在這些儀式中，服飾扮演著非常重要的角色。考察了貴州西北部六枝特區(qū)長角苗人生中的三大儀禮習俗，即成年禮俗、婚姻禮俗和喪葬...
摘要：內蒙古東烏珠穆沁旗薩麥蘇木霍爾其格嘎查蒙古族婚禮的調查報告，記錄了此地蒙古族婚禮儀式和婚禮歌的現(xiàn)狀，與傳統(tǒng)的蒙古族婚禮儀式相比較，目前蒙古族婚禮及婚禮歌有所變化，但只要牧民們用歌聲“交換”，交流感情的方式不變，婚俗中蒙古族傳統(tǒng)音樂就有可能薪火相傳。
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