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這是一本關(guān)于1949年后林村和林村人的民族志著作。全書以福建廈門農(nóng)村黨支部書記葉文德富于戲劇性的生命史為主軸，展現(xiàn)鋪陳出一幅幅貫穿時(shí)空背景的社會(huì)文化變遷圖像。作者黃樹民長期在中國大陸及臺(tái)灣的農(nóng)村進(jìn)行田野調(diào)查和研究。在此書中，他想要揭示的是，在中國農(nóng)民的生活普遍得到改善的情形下，

林耀華．民族學(xué)通論[M]．中央民族學(xué)院出版社，1997：584． 陳世賢．法醫(yī)人類學(xué)[M]．人民衛(wèi)生出版社，1998：305．（英）弗雷澤（Frazer，J.G.）、徐育新．金枝（上下）[M]．大眾文藝出版社，1998：740．（法）E•杜爾干、林宗錦、彭守義．宗教生活的初級(jí)形式[M]．中央民族大學(xué)出版社，1999：499．金一鳴．教育人類學(xué)[M]．江蘇教育出版社，2000：578．

正如Gell的妻子Simeran在開篇所說，Art and Agency的最后一章是Gell在知道自己得了不治之癥之后寫下的，而之前的第一稿是Gell在1996年復(fù)活節(jié)為期三周的假期中寫就的，在得知時(shí)日不 多之后，Gell開始抓緊修改潤色并委托朋友在身后代為處理。1997年1月28日，Gell逝世，1998年，Art and Agency出版。

馬林諾斯基與中國人類學(xué)——《科學(xué)的文化理論》譯序作者 張海洋功能學(xué)派（或稱結(jié)構(gòu)功能學(xué)派）和功能理論（或稱結(jié)構(gòu)功能理論）誕生于本世紀(jì)二十年代。它的奠基人是馬林諾斯基（以下簡稱馬氏）和拉德克利夫－布朗（以下簡稱布氏）。目前，功能學(xué)派及其理論對(duì)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)仍有影響，且是人類學(xué)的主流范式。關(guān)于此點(diǎn)，吳文藻和王慶仁1981年曾撰文介紹。近年的綜述則見于黃淑娉...

瑪格麗特·米德和她的《文化與承諾》即使在不久以前，老一代仍然可以毫無愧色地訓(xùn)斥年輕一代：“你應(yīng)該明白，在這個(gè)世界上我曾年輕過，而你卻未老過。”但是，現(xiàn)在的年輕一代卻能夠理直氣壯地回答：“在今天這個(gè)世界上，我是年輕的，而你卻從未年輕過，并且永遠(yuǎn)不可能再年輕。”——摘自《文化與承諾》這是一本遠(yuǎn)遠(yuǎn)夠不上煌煌之卷的小書，但是，無論讀哪一句，你都不能不為瑪...

杰西卡·羅森（Jessica　Rawson）教授在大英博物館工作二十余年，長期擔(dān)任大英博物館東方古物部主任，1994年后又執(zhí)教于牛津大學(xué)中國藝術(shù)與考古專業(yè)教授，是目前中國藝術(shù)與考古領(lǐng)域最為活躍的西方學(xué)者之一。自從學(xué)生時(shí)代起，她就致力于通過物質(zhì)文化來研究古代中國。在過去三十五年的學(xué)術(shù)生涯中，她試圖了解常出土于墓葬中的青銅器

《叫魂》所講述的是一個(gè)關(guān)于“盛世妖術(shù)”的故事。在中國的千年帝制時(shí)代，乾隆皇帝可謂是空前絕后的一人。他建立并鞏固起來的大清帝國達(dá)到了權(quán)力與威望的頂端。然而整個(gè)大清的政治與社會(huì)生活卻被一股名為“叫魂”的妖術(shù)之天錯(cuò)地暗。在1768年由春天到秋天的那幾個(gè)月里，這股妖風(fēng)竟然沖擊了半個(gè)中國

愛彌爾·涂爾干和馬塞爾·莫斯編著的《原始分類》內(nèi)容介紹：所謂分類，是指人們把事物，事件以及有關(guān)世界的事實(shí)劃分成類和種，使之各有歸屬，并確定它們的包含關(guān)系或排斥關(guān)系的過程。那么，究竟是什么使人們采取分類的方式來安排他們的觀念，人們又是在哪兒發(fā)現(xiàn)分類這種獨(dú)特配置的藍(lán)圖的？為了回答這一問題

一如瓦里斯科在評(píng)價(jià)《東方學(xué)》時(shí)所言，薩義德提出了正確的問題，但或許沒能給出正確的答案。……（不過）后殖民主義并不訴諸強(qiáng)力的解構(gòu)，而是借助迂回的建設(shè)，以求在東西之間開辟一方催生多種可能的空間。這大概是人們 在三十年后重讀《東方學(xué)》，還能從中汲取靈感的原因吧。

基本信息 ·出版社：廣西師范大學(xué)出版社·頁碼：196 頁·出版日期：2008年·ISBN：7563376518/9787563376513·條形碼：9787563376513·包裝版本：1版·裝幀：平裝
·開本：16·正文語種：中文·叢書名：現(xiàn)代人類學(xué)經(jīng)典譯叢內(nèi)容簡介馬塞爾·莫斯是20世紀(jì)法國民族學(xué)之父，也是現(xiàn)代人類學(xué)的重要奠基人之一?！度祟?..

《鄉(xiāng)土中國:生育制度》介紹到從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我說中國社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因?yàn)槲铱紤]到從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì)。當(dāng)前的世界人，我們到處可以看見男女們互相結(jié)合成夫婦，生出孩子來，共同把孩子撫育成人。這一套活動(dòng)我將稱之為生育制度。生育制度是個(gè)新名詞，因之我得先說明一下這名詞的意思。

《憂郁的熱帶》無疑是一個(gè)相當(dāng)具有蠱惑力的書名，把這五個(gè)字含在嘴邊就好象看見19世紀(jì)的法國超現(xiàn)實(shí)主義畫家盧梭的畫作，撲面而來都是濕熱難當(dāng)?shù)臒釒庀?。一如本書的封面色調(diào)——取自亞馬孫河的釅綠與巴西橡膠園的土黃，兩種質(zhì)地細(xì)密的色彩擱在一起，無須復(fù)雜的圖案，即已呈現(xiàn)出一種坦然而又脆弱的富麗氣質(zhì)，原始且性感。...

·出版社：商務(wù)印書館 ·頁碼：411 頁·出版日期：2006年目錄緒言 第一部分 第一章 恩登布人儀式中的象征符號(hào) 第二章 恩登布人拘儀式象征體系、道德和社會(huì)結(jié)構(gòu) 第三章 恩登布人儀式中的顏色分類：原始分類的一個(gè)問題 第四章 模棱兩可：通過儀式中的閾限階段 第五章 巫術(shù)和妖術(shù)：分類學(xué)對(duì)動(dòng)力學(xué) 第二部分 第六章 大黃蜂...

作者：（美）特納 著，劉珩，石毅 譯出 版 社： 民族出版社出版時(shí)間： 2007-5-1 內(nèi)容簡介 特納在本書所寫的各篇文章不僅能人類學(xué)家感興趣，而且包括精神病學(xué)家、政治學(xué)家、歷史學(xué)家、神學(xué)家、宗教社會(huì)學(xué)家以及文學(xué)和戲劇表演專業(yè)的學(xué)生在內(nèi)的從事各領(lǐng)域研究的學(xué)者也會(huì)對(duì)本書感興趣。

(美)吉爾茲著王海龍譯 ·出版社：中央編譯出版社 內(nèi)容簡介 吉爾茲是美國著名文化人類學(xué)家，他的論文集《地方性知識(shí)》在西方文化學(xué)理論界有著極大的影響，堪稱經(jīng)典和理論楷模，他同時(shí)被稱為闡釋人類學(xué)大師和開山者，劃時(shí)代的理論大師?！兜胤叫灾R(shí)》的命題旨在認(rèn)知的具體性、穿透性和闡釋性，作為吉爾茲成熟...