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《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》有：“蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠(yuǎn)揚(yáng)，猗彼女桑”[1]句，其中“蠶月”指夏歷三月，是開(kāi)始養(yǎng)蠶的月份。在養(yǎng)蠶之月為祈豐收對(duì)蠶神的各種祭祀活動(dòng)，原是我國(guó)各地各類農(nóng)事祭典中大型又壯觀的活動(dòng)之一，隨著社會(huì)發(fā)展與生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型，這種祭蠶神風(fēng)俗在各地幾近湮沒(méi)，惟沿著京杭...
作為中國(guó)第一批“歷史文化名村”之一的黨家村，位于陜西省韓城市城區(qū)東北大約9公里處，它東距黃河3.5公里，西距108國(guó)道1.5公里，距西禹高速公路約9公里。黨家村周邊的地理環(huán)境恰好是黃土高原和八百里秦川的交匯地帶，為典型的塬澗溝壑黃土地貌。黨家村俗稱“黨家圪嶗”，“圪嶗”...
摘要：民間藝術(shù)永遠(yuǎn)是一個(gè)民族文化傳播與交流中最活躍的文化要素。新世紀(jì)以來(lái)，隨著中國(guó)文化熱在世界的興起，中國(guó)民間藝術(shù)熱也在升溫。它在對(duì)外文化交流中的優(yōu)勢(shì)也不斷地凸現(xiàn)出來(lái)。本文擬從文化學(xué)角度對(duì)中國(guó)民間藝術(shù)與當(dāng)代美國(guó)社會(huì)關(guān)系現(xiàn)狀作出評(píng)述，并就中外民間藝術(shù)交流的展望與對(duì)策...
造紙術(shù)為中國(guó)古代四大發(fā)明之一，宣紙是傳統(tǒng)手工紙品最杰出的代表，居文房四寶之首，迄今已有一千五百多年的歷史。以往的藝術(shù)研究多停留在對(duì)藝術(shù)家和藝術(shù)發(fā)展史的研究，對(duì)材質(zhì)的自身的形成、發(fā)展關(guān)注較少，本文探討的是在當(dāng)代國(guó)際藝術(shù)話題語(yǔ)境下，宣紙的制造的變化演進(jìn)與中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的之間內(nèi)在聯(lián)系。
本文以實(shí)地考察的角度，觀察了在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期、文化變遷過(guò)程中苗族刺繡所遭遇的種種問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變化，決定了文化變遷沿著此一軌跡運(yùn)行，苗繡也在文化變遷中尋找出路。電視穿越深山來(lái)到苗寨其影響力是巨大的，當(dāng)消費(fèi)場(chǎng)景深入人心時(shí)人們悄然接受。特別是走出山外的苗族青年他們認(rèn)同城市文化...
韓國(guó)陶藝始于十二世紀(jì)后制作的高麗時(shí)代青瓷，二十世紀(jì)前制作的朝鮮時(shí)代白瓷、粉青砂器。由于1910年后，歷時(shí)36年的日本殖民統(tǒng)治與于1950年爆發(fā)的韓國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，迫使發(fā)展中的韓國(guó)陶藝陷入了困境，使其發(fā)展進(jìn)程混亂，甚至荒廢。就事實(shí)而言，在韓國(guó)傳統(tǒng)陶藝悠久的歷史上，中國(guó)陶瓷有著深遠(yuǎn)的影響力。
此次中國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)的‘傳統(tǒng)技術(shù)與社會(huì)發(fā)展(traditional skill and social development)’這一主題，為筆者提供了思考有關(guān)韓國(guó)工藝存在性問(wèn)題的機(jī)會(huì)。‘工藝’與傳統(tǒng)技術(shù)相提并論，不僅是韓國(guó)的問(wèn)題，也是其他地區(qū)應(yīng)該探討的問(wèn)題。因?yàn)榘压に嚺c純粹美術(shù)區(qū)別對(duì)待的現(xiàn)代思維是世界性的問(wèn)題。
技術(shù)并非經(jīng)濟(jì)活動(dòng)專有的東西。從舊時(shí)代綿延下來(lái)的技藝中，雖然多數(shù)屬于與人們生活中的基本需求相關(guān)，呈現(xiàn)為指向物質(zhì)資料生產(chǎn)的實(shí)用性勞作，它可以稱作基礎(chǔ)性的勞作技藝；但是還有一部分技藝與勞作，它們的外顯模樣有時(shí)候看起來(lái)與前一種差不多，實(shí)質(zhì)則并非是與個(gè)人生活基本需求直接較系在一起的。這后一部分傳統(tǒng)技藝更多指向人的情感、
摘要：在當(dāng)今全球化經(jīng)濟(jì)的時(shí)代背景之下，傳統(tǒng)的具有較強(qiáng)功能性、實(shí)用性的蒙古族銀飾制作，在民間制作領(lǐng)域有著怎樣的發(fā)展？通過(guò)一套鄂爾多斯頭飾的銀飾制作過(guò)程，可以看到，除了對(duì)傳統(tǒng)銀器工藝的主體繼承，現(xiàn)在的銀器手工藝...
在鄉(xiāng)村旅游的背景下，苗族民間技藝從以前的秘而不宣走向世俗化、簡(jiǎn)單化以至舞臺(tái)展演化，娛神性質(zhì)已經(jīng)大大減少，現(xiàn)在已成為向游客作展演的一種謀生方式，幾乎不再帶有宗教色彩，盡管在表演時(shí)仍然沿用了“鳴鑼開(kāi)道”、“請(qǐng)法師”的儀式。民間技藝這種游離于主流文化之外的“邊緣群體文化”是一個(gè)從“懼感”到“神秘感”的文化重構(gòu)過(guò)程。
藝術(shù)人類學(xué)以審美經(jīng)驗(yàn)及藝術(shù)實(shí)踐的跨文化研究為基本宗旨，但長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于“美”究竟是實(shí)質(zhì)性的客觀存在，抑或“美”只是在特定的傳統(tǒng)文化脈絡(luò)之下、意識(shí)形態(tài)式的政治話語(yǔ)體系之中、行業(yè)協(xié)會(huì)機(jī)制及藝術(shù)品市場(chǎng)的商業(yè)化運(yùn)作的具體場(chǎng)景之內(nèi)被人為地建構(gòu)出來(lái)的？卻始終存在著較大的分歧[①]。本文試...
口述科技史引起傳統(tǒng)技藝科技史述一場(chǎng)“眼光向下”的革命，引領(lǐng)我們建構(gòu)起一種以一線鈞瓷藝人和匠師為主體的、更接近歷史實(shí)際的鈞窯科技史框架體系。要完成這樣的一種史學(xué)使命：一要走進(jìn)“歷史田野”，借重下“活態(tài)”的鈞瓷藝人的技藝口述完成建構(gòu)邁向人民的鈞瓷科技史書(shū)寫；二是參與史述的知識(shí)分子當(dāng)走向鈞瓷技藝的田野實(shí)踐，
摘要：內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市和林格爾民間剪紙藝術(shù)，文化底蘊(yùn)深厚，是平面二維的造型藝術(shù)，是將概括性的造型和夸張性的特點(diǎn)緊密結(jié)合的民間藝術(shù)形式，具有圖案化、隨形隨意、諧音寓意和象征性的特點(diǎn)。關(guān)鍵詞：和林格爾；剪紙藝術(shù)；特點(diǎn)...
摘要：蒙古族弓弦樂(lè)器四胡，是伴隨著蒙古族邊拉邊唱的曲藝形式胡仁·好來(lái)寶和胡仁·烏力格爾的流行，出現(xiàn)在中國(guó)北方草原上的。作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的傳承發(fā)展是依賴于演奏者和制作者雙方的努力來(lái)共同完...
中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究中心主任、中國(guó)藝術(shù)研究院創(chuàng)作中心主任，中國(guó)陶瓷藝術(shù)大師朱樂(lè)耕，在中秋佳節(jié)即將來(lái)臨之際，受中國(guó)CEO俱樂(lè)部的邀請(qǐng)到上海交通大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院為中國(guó)CEO俱樂(lè)部的企業(yè)家們做有關(guān)中國(guó)陶瓷文化方面的講座。方李莉的講座題目是“器以載道——中國(guó)陶瓷美學(xué)思想評(píng)析”，講座的內(nèi)容是以近三千年中國(guó)瓷...
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