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【核心提示】藝術(shù)的社會史家信奉的一個準(zhǔn)則是，一個社會對待藝術(shù)的態(tài)度總是事先決定了藝術(shù)家工作的那個語境，這最明顯地體現(xiàn)在生產(chǎn)者與受眾之間的關(guān)系中。藝術(shù)社會史（Social History of Art）是“一個用于描繪藝術(shù)史研究方法的術(shù)語；這種方法試圖確定與一個既定的藝術(shù)現(xiàn)象的產(chǎn)生及全
摘要：在新時期電影表演美學(xué)的演變過程中，模糊表演有著自己的發(fā)展文脈，它基于與二十世紀(jì)八十年代文化啟蒙的呼應(yīng)關(guān)系，在一種必然性及其題材、導(dǎo)演、演員互動的偶然性中，經(jīng)歷了本能階段、主動階段、提升階段以及余脈階段的內(nèi)在變...
藝術(shù)人類學(xué)的英文表達(dá)為“the anthropology of art”，指對藝術(shù)進(jìn)行的人類學(xué)研究。人類學(xué)研究中的藝術(shù)有哪些?在一段相當(dāng)長的時間里，藝術(shù)人類學(xué)幾乎等同于原始藝術(shù)的研究。以人類學(xué)大師博厄斯為例，他即著有《原始藝術(shù)》一書，概括原始人的繪畫、造型藝術(shù)、表現(xiàn)藝術(shù)、...
中文摘要：民族志研究是目前藝術(shù)人類學(xué)所采用的核心方法，也是該學(xué)科的基石。它向延續(xù)西方傳統(tǒng)藝術(shù)理論的中國藝術(shù)研究提出了有力挑戰(zhàn)，為藝術(shù)研究的轉(zhuǎn)型提供了理路。但在本土化選擇、方法創(chuàng)新，以及與傳統(tǒng)理論話語的對話等層面也面臨著諸多需要解決的問題。
關(guān)鍵詞：...
安曉平 苑鵬 徐杰舜 2012年10月10-11日，人類學(xué)高級論壇·第一期講習(xí)堂在塔里木大學(xué)隆重舉行，我國六位人類學(xué)界著名的專家學(xué)者受邀作學(xué)術(shù)演講，通過啟發(fā)思想，傳播新知，關(guān)注現(xiàn)實，來推動人類學(xué)學(xué)科的發(fā)展。葉舒憲（中國文學(xué)人類學(xué)研究會會長）：《阿凡達(dá)》折射日益凸顯的生態(tài)危機
日期：05/28/2013 08:31:00
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從晦暗到明亮：育倫古人精神力量中的審美維度[①] 霍華德·莫菲著* 海力波譯 事物的本質(zhì)常常在一剎那間顯現(xiàn)，恰如閃電之轉(zhuǎn)瞬即逝 威爾姆·德·孔寧 導(dǎo)論 我將在本文討論育倫古藝術(shù)中的審美問題。我要介紹的是育倫古男性創(chuàng)作的繪畫這一藝術(shù)類型，但將在育倫古人儀式行為中...
【內(nèi)容摘要】 作為新世紀(jì)國際美學(xué)的最新主導(dǎo)思潮，狹義的“生活美學(xué)”是由“后分析美學(xué)”發(fā)展而來的全球美學(xué)主潮，而廣義的“生活美學(xué)”則將實用主義與文化研究整合在內(nèi)。本文重點介紹了西方“生活美學(xué)”的五部代表作的核心思想與架構(gòu)，并進(jìn)一步區(qū)...
張法先生在國內(nèi)美學(xué)界享有盛譽。他天性內(nèi)斂，不善交游，雖說謙遜隨和，卻也不懂曲意奉人。如此性情，無論身居何處，都怕很難“吃得開”。于是，他的令名，便純?nèi)辉醋詫W(xué)問本身。每當(dāng)談及學(xué)術(shù)，或是步入課堂，他便一改燕居時的木訥少言，變得目運精光，雄辯滔滔起來。其...
潘公凱先生，我謹(jǐn)代表我本人以及ZKM館長彼得·韋貝勒(Peter Weibel)先生歡迎您的到來！您是藝術(shù)家，也是中國中央美術(shù)學(xué)院的院長。中央美術(shù)學(xué)院在二十世紀(jì)后半葉以來具有悠久卓越的歷史影響，它的規(guī)模龐大，目前擁有五千名在校生。我希望您能提一些問題，也希望您能陳述您的觀點。
藝術(shù)起源于古代的神話、巫術(shù)和宗教，它以自身的神圣靈光經(jīng)久不衰地保持著耀眼奪目的光輝力量。藝術(shù)品就像人們膜拜的圣物一樣，魅力無窮，使人著迷。盡管不同于現(xiàn)實中尋常所見之物，但藝術(shù)品所強化的生動的經(jīng)驗力量更能使人感悟真實， 而與常識和科學(xué)相比，藝術(shù)所揭示的真實顯然更為深刻。黑格爾曾認(rèn)為，精神向更高形式演化，最終達(dá)到哲學(xué)知識，在這一過程中，宗教將取代藝術(shù)。
（《詩書畫》雜志第一期2011年1月發(fā)行）：現(xiàn)代性與中國性：關(guān)于現(xiàn)代詩與古典詩的敘事現(xiàn)代主義在世界各地的發(fā)展?fàn)顩r不一。臺灣于五十年代興起的現(xiàn)代詩歌，波瀾壯闊，影響深遠(yuǎn)。但迄今研究者雖多，對其性質(zhì)，掌握卻仍不準(zhǔn)確。本文重新解讀文獻(xiàn)、勘究史事，提供全新的解釋。
（《詩書畫》雜志第二期2011年5月發(fā)行）：傅雷、黃賓虹與道藝人生——傅聰訪談錄 寒碧 一九四三年，傅雷與黃賓虹相遇締交。兩位大師，一世鐘俞，高山流水，深衷遠(yuǎn)志，道藝相知，心魂相守，為中華藝術(shù)史抹上奇彩?；乜床r諸人，不免顏色暗淡。當(dāng)然，這是我們在時異世遷后的追認(rèn)，或者徑用賓翁所預(yù)言：是“論古者”的“實事求是”。
按：在
潘公凱與舒斯特曼的討論過程中，北京大學(xué)的彭鋒教授和本刊主編寒碧曾參與其中，我們也將二人的發(fā)言稍稍做了校理。由于彭鋒此番屈尊作舌人，他的發(fā)言旨在照
應(yīng)潘公凱和舒斯特曼雙方，傳述他們各自的觀點和立場，而未能充分表達(dá)自己的論見，故擬另撰專文，不欲刊發(fā)此稿，其謹(jǐn)重如此。但考慮到他的傳述實有助于對問
題的解疑釋結(jié)，我們就折中擇要，仍摘發(fā)數(shù)語饗讀者。...
時間：二○一一年七月五日 地點：北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心 潘公凱：舒斯特曼先生好！《詩書畫》雜志社希望我們就藝術(shù)及相關(guān)問題展開對話。主編寒碧先生來訪問我們，他命了題：“藝術(shù)與生活的邊界”。彭鋒教授是這里的主人，他翻譯的尊著《生活即審美》①在學(xué)界廣受矚目，我們可以由此進(jìn)入討論。
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