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內(nèi)容摘要：藝術(shù)學(xué)學(xué)科升格為門類，需要具有一種理性、前瞻和戰(zhàn)略的思想，借此契機(jī)理清藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。它需要注意三種傾向，一是藝術(shù)類研究生的“極限擴(kuò)招”；二是繼續(xù)沿用文學(xué)的學(xué)術(shù)框架和評估標(biāo)準(zhǔn)；三是仍然主要由理論家操縱和領(lǐng)導(dǎo)。因此，它應(yīng)該形成以下的基本概念：創(chuàng)作能力是藝術(shù)學(xué)學(xué)科的主要學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)；建立藝術(shù)學(xué)學(xué)科自身的術(shù)語體系；構(gòu)建藝術(shù)學(xué)學(xué)科“同業(yè)評估...
演講者簡介： 杰弗里·哈芬(Geoffrey Galt Harpham)美國著名學(xué)者，1968年畢業(yè)于美國西北大學(xué)，1974年獲加州大學(xué)洛杉磯分校博士學(xué)位。現(xiàn)任美國國家人文研究中心(National Humanities Center)主任，該中心是當(dāng)今世界上最大和最有影響的人文學(xué)術(shù)研究中心之一。同時(shí)擔(dān)任杜克...
【內(nèi)容提要】“文藝”一詞是中國在現(xiàn)代進(jìn)程中用古代以“文”為核心的藝術(shù)體系對接西方以“藝”為核心的藝術(shù)體系而產(chǎn)生出來的語匯。在這一對接過程的造詞中，從“雅藝”到“美術(shù)”到“藝術(shù)”到“文藝”。文藝一詞有兩種含義，一是藝術(shù)體系總稱，二是文學(xué)這一藝術(shù)，由此產(chǎn)生三義，即文學(xué)之學(xué)又成...
本土化是相對全球化和西方化而言的。古代中國，美術(shù)理論以書論、畫論的形式存在。作者皆為文人士夫，其文化素養(yǎng)完備深厚，詩文書畫多精，創(chuàng)作品鑒俱能。此間，傳統(tǒng)文化神完氣足，書畫理論在思想底蘊(yùn)、言說方式上一以貫之，源源不絕。及至晚清，中國遭遇“三千年未有之變局”...
一部中國設(shè)計(jì)史，從顯赫一時(shí)的陶瓷、漆器、青銅器、服飾，到幾度沉浮的玻璃器、金銀器、磚石雕刻，從雕繢滿眼、極度奢侈的宮廷物品，到流轉(zhuǎn)傳播、質(zhì)樸實(shí)用的生活、生產(chǎn)用具，都有專史、通史或斷代史的撰成。特別是陳之佛、羅尗子、龐薰琹、田自秉、沈從文、周錫保、沈福文、王家樹等一批杰出...
摘要：在皮爾士指號體系中，對象關(guān)系有“象似”“標(biāo)指”“象征”三類。我們可以用它們來觀察藝術(shù)現(xiàn)象，并試圖證明這三種指號在藝術(shù)現(xiàn)象中同時(shí)存在，互動共生、互為環(huán)境、互為結(jié)構(gòu)，可稱為“藝術(shù)三維”。如果我們把藝術(shù)三維和文化人類學(xué)結(jié)合起來，就能夠兼顧藝術(shù)的形、氣、...
最近三十年，“藝術(shù)人類學(xué)”這一術(shù)語在西方學(xué)術(shù)界變得流行起來，它通常指的是對西方之外的小規(guī)模社會中的藝術(shù)進(jìn)行研究，或者從社會文化語境出發(fā)對藝術(shù)進(jìn)行研究。事實(shí)上，這正是“藝術(shù)人類學(xué)”所具有的兩個(gè)特點(diǎn)，在法文或英文版的維基百科上檢索這一術(shù)語時(shí)，就能看到。
功能主義研究路徑，是藝術(shù)人類學(xué)“中國化”的有益嘗試。中國藝術(shù)人類學(xué)的功能主義研究，立足本土，以各民族的民俗藝術(shù)為田野對象，探究民俗藝術(shù)所具有的社會功能，分析把握該文化事象功能發(fā)揮的機(jī)制。功能主義研究還要求從民俗藝術(shù)的功能及其機(jī)制中生發(fā)出可資借鑒之處或具有啟迪性的方面，以推進(jìn)當(dāng)前的文化建設(shè)和社會建設(shè)。
摘要：民間藝術(shù)是有地方特色的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)本身就是現(xiàn)代性的對應(yīng)物或“他者”，必然與現(xiàn)代性進(jìn)行互構(gòu)，通過現(xiàn)代性來顯現(xiàn)自我。民間藝術(shù)關(guān)注的對象不僅是藝術(shù)品或作品，還要關(guān)注其在當(dāng)下語境中與...
[摘要]在全球一體化的今天,整個(gè)人類社會的政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)都在發(fā)生巨大的變化,如今在世界范圍內(nèi)的許多地方,民族的文化傳統(tǒng)與文化遺產(chǎn),正成為一種人文資源,在這樣的背景中,傳統(tǒng)文化開始重新被人們認(rèn)識,傳統(tǒng)的手工技藝以其獨(dú)特的工藝價(jià)值成為一種地方文化的象征而被人關(guān)注,這是一種文化的轉(zhuǎn)型,是一種后工業(yè)文明的特征,也是本土性現(xiàn)代化的一種實(shí)踐。
摘要：音樂人類學(xué)是近年來發(fā)展和進(jìn)步最快的一門學(xué)科，在音樂人類學(xué)的研究中，音樂人類學(xué)已經(jīng)從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代，從本土轉(zhuǎn)向全球，并形成學(xué)術(shù)研究中的主流模式和新的范式。造成這種轉(zhuǎn)換的原因除了傳統(tǒng)音樂文化內(nèi)容、研究方式的差異外，還有人類社會的全面轉(zhuǎn)型、音樂文化...
最近有兩位農(nóng)民工—— 旭日陽剛， 因?yàn)樵谒麄冏鈦淼暮喡姆块g里，打著赤膊，叼著煙，唱著《春天里》這首歌，而一舉在網(wǎng)上走紅。引起了學(xué)術(shù)界的許多討論，同時(shí)也引起了人們對于草根藝術(shù)的極大關(guān)注。
中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作已經(jīng)啟動了許多年了，對這一問題的討論已不再是一個(gè)新鮮的話題，但我認(rèn)為仍然重要，因?yàn)閲胰匀辉谥匾曀?，學(xué)界也仍然在重視它，因?yàn)樗c中國當(dāng)今的文化發(fā)展，經(jīng)濟(jì)建設(shè)，包括國家形象的塑造有著密切的關(guān)聯(lián)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的進(jìn)一步深入，不僅應(yīng)該對其進(jìn)行認(rèn)定、記錄、建檔、建立健全調(diào)查信息共享機(jī)制，還必須對所要保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行認(rèn)真的研究和挖掘，說清楚其的歷史源淵和來龍去脈，從而做到進(jìn)一步深刻地理解中華文明的來歷發(fā)展及深刻的文化核心。
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