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進(jìn)了城的農(nóng)民工，不僅物質(zhì)是貧乏的，精神也是貧乏的。他們只是每天干活和勞動(dòng)的人。他們的業(yè)余生活成了空白，空白的業(yè)余生活會(huì)造成蒼白的靈魂 農(nóng)民工藝術(shù)是草根藝術(shù)嗎 已紅遍大江南北的兩位農(nóng)民工旭日陽剛， 他們曾在租來的簡陋的房間里，打著赤膊，叼著煙，唱著“如果有一天我老無所依，請把我留在那時(shí)光里，如果有一天我悄然離去，請把我埋在這春天里”。這樣的一首《春天里》，引發(fā)了多少飽含著熱淚的同情心，同時(shí)也引發(fā)了許多人的討論和關(guān)注。

藝術(shù)人類學(xué)是國內(nèi)日益勃興的一門交叉學(xué)科。由于藝術(shù)人類學(xué)研究者及相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者努力推動(dòng),加之近年來國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的深入展開需要藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科支持,中國的藝術(shù)人類學(xué)得以快速發(fā)展。中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)自2006 年在北京成立以來,每兩年召開一次國際會(huì)議,從2011 年開始已改成一年一次。這為全國的藝術(shù)人類學(xué)及相關(guān)學(xué)科的學(xué)者們構(gòu)筑了一個(gè)旨在增進(jìn)相互理解、共同研討、協(xié)同發(fā)展的國際交流平臺(tái)。

許多人類學(xué)家認(rèn)識(shí)到,藝術(shù)史能夠?yàn)槿祟悓W(xué)家提供一種視野,即將藝術(shù)品視為觀看的物化方式,并且在不同的文化和不同的歷史時(shí)期呈現(xiàn)出各異的面貌。時(shí)至今日,藝術(shù)學(xué)不再將自己封閉在一個(gè)狹小的象牙塔中,認(rèn)為藝術(shù)與日常生活無關(guān),與民眾的行為及社會(huì)的互動(dòng)無關(guān),只是一些高雅圈子里的為藝術(shù)而藝術(shù)的產(chǎn)物。藝術(shù)的研究需要人類學(xué)的視角及養(yǎng)分

【內(nèi)容摘要】：本文運(yùn)用審美認(rèn)同的概念來探究音樂類型、社會(huì)運(yùn)動(dòng)與種族認(rèn)同之間的關(guān)系。在20世紀(jì)美國，美國的民間音樂在某個(gè)時(shí)期會(huì)破壞黑人與白人之間的絕對邊界，而在另一個(gè)時(shí)期又強(qiáng)化了這種邊界。審美認(rèn)同是藝術(shù)類型與社會(huì)群體的文化結(jié)盟，借助這種結(jié)盟，群體就會(huì)感覺到某種藝術(shù)類型是代表了“我們的”...

一種“視覺藝術(shù)的人類學(xué)理論”也許暗示了這樣一種理論，它研究殖民地和后殖民地社會(huì)（這也是人類學(xué)家最典型的研究對象）的藝術(shù)生產(chǎn)，以及對博物館里所謂的“原始藝術(shù)”——現(xiàn)在通常叫做“民族志”藝術(shù)的研究。這種“藝術(shù)的人類學(xué)理論”就等于是將“藝術(shù)...

許多社會(huì)理論家認(rèn)為，目前我們生活在這樣一個(gè)時(shí)代：過去的認(rèn)同正變得日益不相干，而新的認(rèn)同和新的認(rèn)同形式正被創(chuàng)造出來。主要的認(rèn)同話題出現(xiàn)于19世紀(jì)，隨后蔓延到全球大部分地區(qū)——民族-國家認(rèn)同是尤為爭議的主題；而且理論家們正在探討另一種認(rèn)同——...

人類學(xué)在中國經(jīng)過70多年的(大致從蔡元培《說民族學(xué)》算起)風(fēng)風(fēng)雨雨,進(jìn)入了一個(gè)承上啟下的階段。中國已經(jīng)走向世界,世界比過去更加開放,社會(huì)文化人類學(xué)也在信息社會(huì)和市場經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下,發(fā)生或者正在發(fā)生一系列重要變化。中國的社會(huì)文化人類學(xué)(民族學(xué))自70年代恢復(fù)和重建以來,已經(jīng)有了長足的進(jìn)步。一方面,老一輩社會(huì)文化人類學(xué)家和民族學(xué)家繼續(xù)自我反思,撫今追昔,引導(dǎo)、培養(yǎng)和...

1978年4月，中共中央決定全部摘掉右派分子的帽子。5月，光明日報(bào)發(fā)表《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》文章，抨擊了“兩個(gè)凡是”思想，引起思想理論界強(qiáng)烈反響。12月，中國共產(chǎn)黨第十一屆三中全會(huì)在北京召開，會(huì)議決定停止使用“以階級斗爭為綱”和“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”等口號，把黨的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來。此次會(huì)議成為中國改革開放的起點(diǎn)。

國外藝術(shù)學(xué)：前史、誕生與發(fā)展 李心峰 【原文出處】《浙江社會(huì)科學(xué)》(杭州)1999年04期第139～146頁 【作者簡介】李心峰，男，1958 年生，中國藝術(shù)研究院研究員。 內(nèi)容提要】本文概述了藝術(shù)學(xué)在國外的歷史發(fā)展基本過程，將它劃分為四個(gè)階段，即藝術(shù)學(xué)誕生之前的“前史階段”；藝術(shù)學(xué)的誕生時(shí)期；“一般藝術(shù)學(xué)”的提出及其國際化階段；二戰(zhàn)以...

目前，國外民俗學(xué)的教學(xué)，由于學(xué)科建立歷史悠久，相應(yīng)地其民俗學(xué)教育教學(xué)比較成熟。因?qū)W生人數(shù)較少，加之教育教學(xué)資源相對豐富，各種技術(shù)條件成熟，強(qiáng)調(diào)與研究性田野調(diào)查相結(jié)合而進(jìn)行，重在培養(yǎng)學(xué)生科研動(dòng)手能力。國內(nèi)民俗學(xué)專業(yè)因面臨就業(yè)等現(xiàn)實(shí)問題，目前還沒有本科階段教學(xué)。民俗學(xué)專業(yè)研究生教學(xué)

摘要：西藏具有豐富的藝術(shù)資源，僅選取1990年代以來國外西藏藝術(shù)理論研究作一綜述。主要以方法論為分類依據(jù)，根據(jù)圖像學(xué)、社會(huì)學(xué)、考古學(xué)及宗教學(xué)等不同的方法論歸類述評，反映20年來西藏藝術(shù)理論研究的進(jìn)展和成...

摘要：《流通中的非洲藝術(shù)》是美國藝術(shù)人類學(xué)家克里斯托弗·斯坦納關(guān)于非洲藝術(shù)的杰作。展現(xiàn)了流通中的非洲藝術(shù)中出現(xiàn)的種種社會(huì)現(xiàn)象，詳細(xì)描述了資本通過藝術(shù)物品流通滲透的過程，并提出了原真性的問題。其隱形的文本中透出西方對于非洲的...

馬林諾夫斯基是現(xiàn)代人類學(xué)的奠基人，其著作包括《西太平洋上的航海者》（Argonauts of the Western Pacific）（1922），還有《原始社會(huì)的犯罪與習(xí)俗》（Crime and Custom in Savage Society）（1927）、《原始社會(huì)的性與壓抑》（Sex and Reperssion in Savage Society）（1927）、《西北美拉尼西亞野蠻人的性生活》（T...

民族藝術(shù)與民間藝術(shù)中的非物質(zhì)與物質(zhì)遺產(chǎn) 英國杜倫大學(xué)人類學(xué)系　羅伯特·萊頓，關(guān)祎譯 李修建校 摘要：非物質(zhì)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)是密切相關(guān)的。他們可以被看作是“一枚硬幣的兩個(gè)面”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有兩個(gè)重要元素：通過藝術(shù)表達(dá)出來的理念或信仰；有效表達(dá)它們的技藝。物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括藝術(shù)家創(chuàng)造出來的物質(zhì)或形象；以及藝術(shù)家們訴諸于物質(zhì)媒介的技藝。 ...

摘要：藝術(shù)是一種行為方式，藝術(shù)生產(chǎn)融入于意義創(chuàng)造過程的整體之中。藝術(shù)提供了進(jìn)行跨文化交往和理解的平臺(tái)，在許多社會(huì)中，藝術(shù)與價(jià)值創(chuàng)造過程是一個(gè)整體。藝術(shù)應(yīng)該成為一種證據(jù)資源，也應(yīng)成為交流價(jià)值、知識(shí)和跨文化觀念的一個(gè)...