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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：文化的表達和文法 麻國慶 中山大學社會學與人類學學院 廣州 510275 導言
1997年聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）與摩洛哥國家委員會于6月在馬拉喀什(Marrakesh )組織“保護大眾文化空間”的國際咨詢會上，“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”作為一個遺產(chǎn)概念正式進入聯(lián)合國教科文的文獻資料，經(jīng)過時間的推移，幾經(jīng)推敲和斟酌，被相關(guān)國家和地區(qū)所采納...
1966年5月，巴特應(yīng)東京法日學院院長潘蓋（M.Pinguet）之邀，到日本主持一個 “敘事結(jié)構(gòu)分析”的研討班。1966年至1967年，巴特先后三次赴東京，對日本表現(xiàn)出濃厚的興趣，并拍了大量照片，積累了對...
摘要：雷蒙德·弗思是藝術(shù)人類學領(lǐng)域十分重要的一位學者，他不僅以異域藝術(shù)為研究對象寫作了大量論著，還自覺地對藝術(shù)人類學本身進行反思，探討了人類學視野下的藝術(shù)的定義、藝術(shù)人類學的研究方法、研究歷史等問題，他還對社會變遷對異域藝術(shù)的影響進行了分析?？梢?..
本文在指出史學研究中實證主義與闡釋主義兩種研究方法的邏輯起點及存在缺陷的基礎(chǔ)上，提出設(shè)計史研究的生活史與田野考察方法的轉(zhuǎn)向，進一步指出這一轉(zhuǎn)向的主要動因及方法論意義，并通過中國油紙傘與四輪車的田野工作實例說明田野考察方法在設(shè)計史研究中運用的可能性及其重要的方法論價值。
摘要：對戲劇的人類學研究把戲劇這種人類行為還原到活生生的人類生活場景中去，讓我們從人類生活的多維聯(lián)系中把握它的意義。戲劇人類學把展演及功能放在重要位置，著重研究人類用戲劇這種活動來“干什么”，之后才確定戲劇這種藝術(shù)“是什么”。這展演，不單單指劇本內(nèi)容的舞臺呈示，也不單單指臺上演員的肢體表演，而是指臺上和臺下、演員和觀眾之間互動交流的情境化實踐...
內(nèi)容提要：藝術(shù)人類學研究在國內(nèi)漸成熱點，從學科發(fā)展進程中對于學科的認知、學科基本定義、中國藝術(shù)人類學的學科構(gòu)成等方面，認識和分析藝術(shù)人類學研究的學科定位對藝術(shù)人類學研究的學科化具有重要意義。在藝術(shù)人類學學科發(fā)展中，應(yīng)當秉承人類學立場的藝術(shù)人類學研究，明確學科定位，不斷深化理論思考，與此同時又需要...
本文系《中國社會科學報》第 188 期 9 版“藝術(shù)學”文章之一。近幾十年來，人類學界開始關(guān)注藝術(shù)，藝術(shù)人類學成為一個具有跨學科性質(zhì)的研究領(lǐng)域。藝術(shù)的定義是藝術(shù)人類學家探討的一大主題，他們的觀點與美學界對藝術(shù)的定義不無關(guān)系，同時顯示出“人類學”的色彩。概言之，這些觀點可歸結(jié)為四種。
近幾年來，美學與藝術(shù)領(lǐng)域的生活論轉(zhuǎn)向端倪初現(xiàn)，生活美學日益受到關(guān)注。以往的中國美學史研究，舉其大端，可分為審美思想（意識）史、審美范疇史與審美文化史三種范式，本文認為，生活美學可以為中國美學史研究提供一個新視角。值得指出的是，前三種范式與生活美學自有相關(guān)互滲之處?；诖?，本文首先對李澤厚的中國美學研究進行簡要評述，探討其中涵攝的生活論傾向，
周星：男，民族學博士，日本愛知大學國際中國學研究中心（ICCS）教授、中國民俗學會副理事長、中國藝術(shù)人類學學會副會長。主要研究領(lǐng)域為民族學與民俗學。主要著述有《史前史與考古學》（1992）、《民族學新論》（1992）、《民族政治學》（1993）、《境界與象征：橋和民俗》（1998）；主編（或合作主編）有《社會文化人類學講演集》（1996）、《田野工作與文化自覺》（1998...
人整個地生存在邊界上 ——巴赫金人學思想簡論 （西北大學文學院段建軍） 本文原載于《哲學研究》2010年第3期 我國學術(shù)界從上個世紀80年代開始關(guān)注前蘇聯(lián)偉大的思想家、美學家和文論家巴赫金，90年代形成巴赫金研究熱，至今已有多部研究專著問世?？v觀20多年的巴赫金研究，我們發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)學術(shù)界普遍關(guān)注巴赫金的...
無形與有形：現(xiàn)實化邏輯 荻野昌弘 （日本關(guān)西學院大學社會學部 日本國 兵庫縣 西宮市 622-8501） 摘要：相比法國，日本的博物館文化不如歐洲發(fā)達。不過，藉著“無形文化財”和“人間國寶”的觀念，另一類型的保護文化遺產(chǎn)體系得以確立。無形文化財?shù)捏w系是由“現(xiàn)實化的邏輯”支撐的。盡管日本國內(nèi)存在一種過分尋找“無形之物”之意義的傾向，但這...
對于京劇以及戲曲的變革觀，梅蘭芳當年曾以一語名之：“移步不換形”。然而我認為，梅蘭芳的戲曲改良仍著眼于表演上的技術(shù)創(chuàng)新——“步”是新程式，“形”是舊程式，是在延續(xù)技術(shù)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的技術(shù)“發(fā)明”。換言之，戲曲的“本體”并沒有動搖。
今天看來，似乎梅蘭芳的這個說法仍...
摘要：在全球一體化進程越來越快的今天，許多民族服飾處于消亡的邊緣，如何認識民族服飾的本質(zhì)和意義，我們又該如何保護民族服飾文化呢？在本文中，主要闡述了民族服飾演變的兩種模式，并將民族服飾發(fā)展的過程歸納為日常服飾階段，節(jié)日服飾階段，喪葬服飾階段與消亡階段四個階段，最后提出了對民族服飾文化遺產(chǎn)保護的建議。
關(guān)鍵詞：民族服飾、演變模式、文化自覺
今天，我們身處在一個人類歷史上最新的時代——數(shù)字化信息和太空科學為標志的后工業(yè)社會，也是一個后現(xiàn)代文化的時代。在這個從未有過的偉大的歷史時期，人類社會的面貌是以人類自身的空前自豪并且被高科技現(xiàn)代化和先進生產(chǎn)力所產(chǎn)生的“物化人生”籠罩的迷霧般的所謂“21th”的多元為基本...
就中國大陸的音樂學科而言，此類欠缺至少有兩種具體表現(xiàn)：其一是在本學科領(lǐng)域內(nèi)與海外的交流與了解不夠，其二是在本學科領(lǐng)域之外，不僅與海外兄弟學界的交流了解不夠，而且與國內(nèi)兄弟學界的交流也不充分。在對有關(guān)的學術(shù)動態(tài)、信息和理論等等的互相介紹、了解和掌握上，中國大陸的音樂學界與國際學術(shù)界目前仍存在較大...
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