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五四青年節(jié)這一天的下午，在中國藝術(shù)研究院334會議室舉行了藝術(shù)人類學(xué)第2期讀書會。本期讀書會的主講人是中國藝術(shù)人類學(xué)研究中心主任方李莉，她主講的著作是由中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會主編的一部論文集《藝術(shù)人類學(xué)的理論與田野》，參與本...
1936 年, 在《民俗學(xué)與通俗讀物》一文中, 民俗學(xué)家、民族學(xué)家楊堃博士曾這樣介紹法國民俗學(xué)家汪繼乃波氏民俗學(xué)的定義: “民俗學(xué)是一門綜合的科學(xué), 是特別以鄉(xiāng)下人與鄉(xiāng)村生活以及工業(yè)與都市環(huán)境內(nèi)所遺留的鄉(xiāng)村生活之遺跡為對象的”( 楊堃, 1936: 7) 。同年, 楊成志在其文章中也提到民俗學(xué)的這個定義, 并指明...
摘要：中國是多民族國家，在四川地區(qū)，深入羌、彝、藏乃至漢族等民間生活進(jìn)行走訪調(diào)查，時時會遇見“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”之間分分合合的錯綜復(fù)雜關(guān)系。從地位看，“大傳統(tǒng)”屬于占據(jù)主流地位的官方話語、精英話語，“小傳統(tǒng)”屬于處在非主流地位的大眾話語、民間話語；從作用看，“大傳統(tǒng)”引導(dǎo)著現(xiàn)實(shí)文化的方向，“小傳統(tǒng)”提供著社會文化的基礎(chǔ)。研究當(dāng)今中國社會問題...
1989年對于中國藝術(shù)是一個關(guān)節(jié)點(diǎn)?，F(xiàn)在回想起那一年年初在北京舉辦的現(xiàn)代藝術(shù)展，竟然有巫術(shù)般的預(yù)言：肖魯槍擊電話亭、黃永peng水洗美術(shù)史、吳山專賣蝦、張念孵蛋、宋海冬在地球儀上抹去了東西德的界限，這些作品不知怎么，都預(yù)示了后來發(fā)生的事情。
新潮美術(shù)因政治...
人類學(xué)家將藝術(shù)視為文化表現(xiàn)（representation of culture），將其作為理解、把握、研究文化的路徑之一，由藝術(shù)表現(xiàn)探詢藝術(shù)與文化之間的相關(guān)性。人類學(xué)對藝術(shù)的研究，根據(jù)關(guān)注點(diǎn)和采用理論方法的轉(zhuǎn)變，大致可以分為三個時期：萌芽，主要是從進(jìn)化論的科學(xué)式研究到歷史特殊論；興起，采用功能主義和結(jié)構(gòu)主義大理論范式的...
以百歲高齡去世的克洛德·列維·斯特勞斯（Claude Lévi-Strauss）的聲譽(yù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了他的人類學(xué)專業(yè)領(lǐng)域。毫無疑問,他是名聲最大的人類學(xué)家，這主要是因為他常常被認(rèn)為是結(jié)構(gòu)主義思想運(yùn)動的創(chuàng)始人，該運(yùn)動在1970年代曾風(fēng)靡一時。他被認(rèn)為是影響力輻射眾多其他領(lǐng)...
內(nèi)容提要 藝術(shù)真理問題在當(dāng)代西方藝術(shù)人類學(xué)史上長期缺席，本文通過對這一問題情境的梳理和評判，認(rèn)為藝術(shù)人類學(xué)的根本性的學(xué)術(shù)追求不僅僅是藝術(shù)知識的淘洗和重構(gòu)，也不滿足于所謂的“部分真理”，學(xué)科發(fā)展的核心理念在于尋求完全的藝術(shù)真理觀，而研究范圍上的全景性，藝術(shù)觀念上的集群性，多維化、細(xì)密化的藝術(shù)“他者”之間的全景式平等互動機(jī)制，
內(nèi)容提要 秦漢以降，大量有關(guān)絲織綿繡的術(shù)語范疇，被移用到文學(xué)批評領(lǐng)域，成為文學(xué)審美的“語言模子”和“思維模子”。這是一種極為特殊而有趣的文學(xué)審美現(xiàn)象。對于這個問題歷來還沒有人作過專題研究。本文首次將這個文學(xué)審美現(xiàn)象開發(fā)出來，并作了初步的探討。認(rèn)為，絲織錦繡作為我國一種古老的文明，對于古代文學(xué)審美觀念、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)話語和文學(xué)批評等文學(xué)活動，起到了...
摘要：以媒體技術(shù)本體化與視覺文化審美化為表征的新意識形態(tài)的彌散，深刻影響著當(dāng)代文化的發(fā)展。數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展所帶來的由話語文化形式向形象文化形式的轉(zhuǎn)變，在摧毀傳統(tǒng)的文化等級秩序的同時，也消解著藝術(shù)傳統(tǒng)的對意義的深度追求。同時，將高科技定義為文化的物質(zhì)性存在基礎(chǔ)，并提升到本體論的高度來分析，無...
人類學(xué)視野中的圖像傳播與視覺敘事 電視文獻(xiàn)片《藝術(shù)怎樣創(chuàng)造世界》的跨學(xué)科解讀 段煉 人類學(xué)早已進(jìn)入藝術(shù)史研究，藝術(shù)史也早已進(jìn)入人類學(xué)研究，二者相合，構(gòu)成了文化人類學(xué)的重要方面，更構(gòu)成了藝術(shù)人類學(xué)的主體。實(shí)際上，考古學(xué)和歷史學(xué)也是人類學(xué)和藝術(shù)史的重要方面，這一切奠定了藝術(shù)人類學(xué)的跨學(xué)科基礎(chǔ)。在21世紀(jì)的今天...
舉世聞名的法國結(jié)構(gòu)主義大師克勞特·列維-施特勞斯(Claude Lévi-Strauss)已于2009年10月30日晚與世長辭。這位經(jīng)歷整整一個世紀(jì)漫長歲月的文化巨匠，以其卓越的研究成果強(qiáng)烈而持續(xù)地影響著法國哲學(xué)和人文社會科學(xué)的發(fā)展方向。他的驟然離世，使法國學(xué)術(shù)界和思想界蒙受難以彌補(bǔ)的重大損失。 列維-施特勞斯2005年在聯(lián)合國教科...
1908 克勞特·列維·施特勞斯生于比利時布魯塞爾。其父雷蒙·列維·施特勞斯(Raymond Lévi-Strauss)是繪畫藝術(shù)家，其母艾瑪·列維(Emma Lévy)取得大學(xué)法學(xué)士學(xué)位，在著名社會學(xué)家謝列斯泰因·布格列(Celestin Bouglé, 1870-1940)的指導(dǎo)下撰寫‘哲學(xué)高等研究學(xué)位文憑’論文《論歷史>唯物主義的哲學(xué)前提》(Les postulats philosophiques du
60多年前的《努爾人》還多少有點(diǎn)“侍女”的容顏，但是，以現(xiàn)在的“審美趣味”觀之，其內(nèi)在的氣質(zhì)是很豐富的?！杜瑺柸恕返闹黝}是尼羅河畔一個人群的政治制度，但是，其內(nèi)容卻被分為了生活方式和政治制度兩部分。對此，埃文思-普里查德（E. E. Evans-Pritchard）明確地提到：“如果不把環(huán)境因素和生活方式考慮進(jìn)來，就不能理解這種政治制度”（埃文思-普里查...
日期：10/11/2009 20:26:55
作者：
原刊于本文基于2006年10月在“西南地區(qū)民主改革口述史”研究計劃培訓(xùn)會上的講座寫成。文章論述了口述史的國內(nèi)外研究概況，闡述了人類學(xué)與口述史研究之間的密切關(guān)系，探討了口述史與口承傳統(tǒng)之間的概念區(qū)別。文章還借個人研究體會，指出了以事件為中心的口述史研究的局限性，論述了作者對于“人生史”研究的有關(guān)主張，及作者對...
摘要：藝術(shù)人類學(xué)的研究具有重要的理論意義與實(shí)踐意義。藝術(shù)人類學(xué)的研究最重要的是展示藝術(shù)與人類、與自然、與社會的相互聯(lián)系，從而進(jìn)一步地認(rèn)識藝術(shù)，認(rèn)識藝術(shù)中的人的文化精神與文化本質(zhì)表現(xiàn)。 關(guān)鍵詞：藝術(shù)人類學(xué)；研究價值；主體觀念；辯...
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