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摘要：“人文主義”是對(duì)“人的價(jià)值”的理解，在藝術(shù)人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域中涉及到藝術(shù)人類(lèi)學(xué)對(duì)自身認(rèn)識(shí)和思考，而并不僅僅是一種特定的社會(huì)思潮。人文主義在藝術(shù)人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域中有著廣泛的思想意義以及不可或缺的重要地位。 關(guān)鍵詞：藝術(shù)人類(lèi)學(xué)；人文主義；理論層面；社會(huì)思潮...
本文從文化人類(lèi)學(xué)的角度，集中闡述彝族當(dāng)代知識(shí)分子在全球化語(yǔ)境下，如何拯救與發(fā)揚(yáng)在人類(lèi)文化生活中具有舉足輕重地位的彝族文化。就彝族知識(shí)分子而言，繼封建社會(huì)退出歷史舞臺(tái)之后，漢文化、新文化運(yùn)動(dòng)、全球化這三大社會(huì)現(xiàn)象對(duì)彝族文化本身有著顛覆性的沖擊。尤其是全球化的大旗在古老的彝區(qū)，在彝族知識(shí)分子的內(nèi)心獵獵作響。一個(gè)嚴(yán)格意義上的彝族知識(shí)分子，
摘要：人類(lèi)文化系統(tǒng)建構(gòu)之初，藝術(shù)便成為人類(lèi)文化價(jià)值系統(tǒng)中不可或缺的一個(gè)組成部分。原始藝術(shù)在精神品性上和價(jià)值取向上受原始文化的制約，同時(shí)在藝術(shù)技巧上也受到原始物質(zhì)文化的制約，但是原始藝術(shù)的“情感確認(rèn)”價(jià)值，卻是巫術(shù)和圖騰崇拜所不可取代的。藝術(shù)最重要的價(jià)值乃在于對(duì)人的情感的確...
摘要：從藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的角度思考宗教美術(shù)，一個(gè)突出的收獲應(yīng)當(dāng)是將宗教美術(shù)作為儀式來(lái)認(rèn)識(shí)。宗教美術(shù)是宗教行為，其神圣性和一般性的行為過(guò)程使它獲得了儀式的性質(zhì)。儀式的規(guī)范化要求，規(guī)定了宗教美術(shù)程式化發(fā)展的方向。這一方向發(fā)展中的階段是：不完整的神秘化階段，最豐富...
論原始模擬的食物想象及其表演形態(tài) 上海戲劇學(xué)院 厲震林 摘要：原始人類(lèi)具有敏捷的模擬能力，是遠(yuǎn)古時(shí)期生存生活的殘酷要求，乃是一種食物想象的方式。除了對(duì)動(dòng)物和植物的摹擬，還有文身和手語(yǔ)的摹擬，又逐漸演化成為巫術(shù)性質(zhì)的神秘摹擬，從無(wú)神性的舞蹈“表演”和啞劇“表演”向有神性的舞蹈“表演”和啞劇“表演”演化，包含了某種“扮演”的意味。...
走向?qū)徝牢幕祟?lèi)學(xué) 儀平策 我們?cè)谌粘徝阑顒?dòng)或?qū)徝牢幕芯恐?，?huì)遇到這樣一類(lèi)問(wèn)題（我們姑且稱作問(wèn)題1），如美是什么，藝術(shù)是什么？世界各民族關(guān)于美、審美和藝術(shù)是怎樣看的，怎樣表述的，它們之間有無(wú)不同，有哪些不同？人類(lèi)的美學(xué)思想、藝術(shù)意識(shí)是如何發(fā)展的，其間的歷史軌跡和演變趨向是什么？等等，諸如此類(lèi)的問(wèn)題，都是...
中國(guó)審美文化偏重陰柔之趣，這差不多已成為美學(xué)界的一個(gè)學(xué)術(shù)共識(shí)。當(dāng)然這并不是排除陽(yáng)剛之美在中國(guó)審美文化中的存在，而是說(shuō)它雖然存在、甚至有時(shí)候也很受推重（像《周易》講究“天行健，君子以自強(qiáng)不息”之類(lèi)...
文學(xué)民族性問(wèn)題是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)—文藝學(xué)的一個(gè)“焦慮中心”，同時(shí)也是一個(gè)實(shí)際上被“個(gè)別化”、“邊緣化”、“表面化”了的課題。現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)將為該問(wèn)題研究的理論突破和創(chuàng)新提供一種可能?，F(xiàn)代人類(lèi)學(xué)立場(chǎng)的核心是肯定人類(lèi)文化的相對(duì)性和差異性，將人的抽象、普遍、同一的本質(zhì)還原為具體、特殊、多樣的存在，
生活美學(xué)是以人類(lèi)的“此在”生活為動(dòng)力、為源泉、為內(nèi)容的美學(xué)，是將“美本身”還原為“生活本身”的美學(xué)，是徹底落實(shí)終極關(guān)懷使命的美學(xué)。是真正的人類(lèi)學(xué)美學(xué)。生活美學(xué)是21世紀(jì)人類(lèi)美學(xué)的重要形態(tài)和發(fā)展趨向。
男／女符碼是人類(lèi)最基本的文化符碼之一，在它上面，凝積著關(guān)于社會(huì)制度、倫理觀念、價(jià)值規(guī)范、文化習(xí)俗等多方面的歷史“信息”。如何設(shè)置、編述和解讀這一符碼，往往從根柢處規(guī)范著文化本文的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和意義。比如現(xiàn)代社會(huì)有女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)，這—運(yùn)動(dòng)是指向傳統(tǒng)的男權(quán)中心主義的，那么這里就表現(xiàn)出傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代在男／女符碼闡...
當(dāng)代人類(lèi)學(xué)研究認(rèn)為，文化具有某種人格氣質(zhì)。它往往選擇一種氣質(zhì)或融合幾種相關(guān)的氣質(zhì)，并把這種選擇“專斷”地揉進(jìn)社會(huì)生活的每一個(gè)方面，而在學(xué)術(shù)和藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)尤為突出。①這種文化氣質(zhì)論給我們的中國(guó)美學(xué)研究提供了新的思路和參照。如果我們的視野從“美學(xué)”擴(kuò)延至“審美文化”范疇，...
在世界審美文化格局中，中西審美文化是雙峰并峙各有千秋的兩大異質(zhì)文化范型。這在學(xué)術(shù)界已沒(méi)有多少異議了。然而僅僅作出這種差異性判斷和描述還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。它還需要一種探本溯源的追問(wèn)式研究：是什么因素造成了這種判然分明的審美文化差異？應(yīng)該說(shuō)，這是比較審美文化學(xué)所面臨的一個(gè)更...
世界上恐怕很少民族有像我們中國(guó)人這樣崇拜母親了。大凡歌頌、贊美最崇高最神圣的事物，我們總喜歡把它比作“母親”。大地是母親，故鄉(xiāng)是母親，人民是母親，黨是母親，等等，卻很少聽(tīng)到有把最崇高最神圣的事物比作“父親”的。這跟西方就有些差別。在西方人心目中，“父親”是最崇高最神圣事物的人格象征。希臘神話中的眾神...
本文著重探討文化人類(lèi)學(xué)的基本思維范式及其從“古典”形態(tài)向“現(xiàn)代”現(xiàn)代的發(fā)展轉(zhuǎn)換趨向，認(rèn)為人類(lèi)學(xué)基本思維范式主要表現(xiàn)為兩個(gè)層面，一是“文化”的立場(chǎng)和視野，二是追根溯源的闡釋方式。但同時(shí)人類(lèi)學(xué)的思維方式也是不斷發(fā)展的，從大的方面說(shuō)，已經(jīng)歷了由“古典”形態(tài)發(fā)展到“現(xiàn)代”形態(tài)的歷史性轉(zhuǎn)型。古典人類(lèi)學(xué)的思維方式主要
儒家美學(xué)的研究，就對(duì)其直接的、“顯性”的美學(xué)本文的闡讀而言，到目前應(yīng)該說(shuō)是已經(jīng)很精細(xì)很深入的了。大家差不多都已經(jīng)熟知了儒家在美學(xué)和藝術(shù)問(wèn)題上主要“說(shuō)”了些什么。這當(dāng)然是非常重要的。但更重要的似乎應(yīng)是對(duì)儒家“為什么要那樣說(shuō)”的深隱緣由發(fā)出進(jìn)一步的追問(wèn)，而在這方面，我們還有很多事要做。我們不妨試著換個(gè)角度(也許可稱...
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