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從現(xiàn)代人類學(xué)視野看生態(tài)美學(xué)的民族性問題 儀平策 （山東大學(xué) 文藝美學(xué)研究中心，山東 濟(jì)南 250100） 關(guān)鍵詞：現(xiàn)代人類學(xué)；生態(tài)美學(xué)；民族性 內(nèi)容提要：生態(tài)美學(xué)作為一個(gè)具有世界性普遍意義的當(dāng)代文化課題，它是否具有民族性？本文擬從現(xiàn)代人類學(xué)立場(chǎng)對(duì)此作一點(diǎn)解釋：（1）現(xiàn)代人類學(xué)對(duì)“人”的理解，偏于對(duì)“人”及其“文化身...
從現(xiàn)代人類學(xué)范式看生態(tài)美學(xué)研究 儀 平 策 [內(nèi)容提要] 現(xiàn)代人類學(xué)立場(chǎng)對(duì)于生態(tài)美學(xué)研究的意義主要有四：一是人類學(xué)作為以具體直接的人類生活為終極存在的思維范式，超越了主客二元的傳統(tǒng)思維模式，從而徹底還原生態(tài)美的和諧本質(zhì)；二是超越了實(shí)踐論美學(xué)的工具論、認(rèn)識(shí)論局限，恢復(fù)了馬克思存在論實(shí)踐觀的現(xiàn)代品格；三...
[摘要] 為了研究藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)理基礎(chǔ)，本文著重探討人類學(xué)思維范式從古典到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型軌跡。認(rèn)為古典與現(xiàn)代的人類學(xué)首先具有共通性，其表現(xiàn)一是“文化”的立場(chǎng)和視野，二是追根溯源的闡釋方式。但同時(shí)人類學(xué)的思維方式也是不斷發(fā)展的，從大的方面說，經(jīng)歷了...
摘要：儀式與藝術(shù)的關(guān)系是一個(gè)普遍性的理論問題，任何藝術(shù)門類的發(fā)生都具有從儀式到藝術(shù)的歷史發(fā)生過程。長(zhǎng)期以來，由于儀式與藝術(shù)分屬兩個(gè)不同的學(xué)科，前者為人類學(xué)研究對(duì)象，后者為藝術(shù)學(xué)研究對(duì)象，學(xué)術(shù)界對(duì)儀式與藝術(shù)的歷史發(fā)生關(guān)系缺乏整體的...
我簡(jiǎn)單地介紹80年代發(fā)生在韓國(guó)的民族文化運(yùn)動(dòng)。在這個(gè)運(yùn)動(dòng)里，我們強(qiáng)調(diào)了一個(gè)特殊的理念，我們稱之為民眾文化或者民眾藝術(shù)或者民族藝術(shù)。80年代是韓國(guó)政治民主化運(yùn)動(dòng)的最高峰。80年代對(duì)韓國(guó)而言，最重要的不是政治的民主化運(yùn)動(dòng)，而是民族文化運(yùn)動(dòng)。從80年代開始，韓國(guó)人開始認(rèn)識(shí)...
作為一個(gè)人類學(xué)分支學(xué)科, 藝術(shù)人類學(xué)或人類學(xué)的藝術(shù)研究的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷了一百多年的發(fā)展歷程。在藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展過程中, 與人類學(xué)學(xué)科理論的進(jìn)展同步, 也表現(xiàn)出了理論范式的轉(zhuǎn)換。本文擬就這些范式轉(zhuǎn)換及各種范式的側(cè)重點(diǎn)進(jìn)行初步的討論, 以冀拋磚引玉。不當(dāng)之處, 望各位方家不吝賜教。
藝術(shù)人類學(xué)研究的沿革與本土價(jià)值 方李莉 藝術(shù)人類學(xué)是一門跨學(xué)科的學(xué)術(shù)研究視野，一種認(rèn)識(shí)人類文化和人類藝術(shù)的視角。人類學(xué)在70年代出現(xiàn)的后現(xiàn)代主義思潮，注重的不再僅僅是客觀和理性，也不再僅僅是社會(huì)的結(jié)構(gòu)與集體的表征，還關(guān)注到了人更深層的心智結(jié)構(gòu)和人的情感經(jīng)驗(yàn)及實(shí)踐行為與社會(huì)互動(dòng)等方面的研究。而作為表達(dá)人類情感、經(jīng)驗(yàn)、想象與個(gè)性的藝...
在討論“有形”或“無形”（或非物質(zhì)）文化遺產(chǎn)的分類問題時(shí)，學(xué)者們經(jīng)常會(huì)遇到無所適從的情形。這是因?yàn)槟骋豁?xiàng)具體的文化遺產(chǎn)，往往既有在“形式”或“物質(zhì)”方面的“有形”的形態(tài)，又在“意義”或“象征”層面有“無形”的內(nèi)涵，研究者經(jīng)常無法將其形式和內(nèi)涵割裂開來去理解它們。...
（愛知大學(xué)國(guó)際中國(guó)學(xué)研究中心教授） 近些年來，大量有關(guān)“藝術(shù)人類學(xué)”的解說和討論，逐漸引起了國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。特別是在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)與研究日益?zhèn)涫苤匾暤漠?dāng)前，由于最容易被政府和媒體認(rèn)定和渲染的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，往往大都是屬于各地民間民俗藝術(shù)的不同門類，因而，藝術(shù)人類學(xué)或人類學(xué)的藝術(shù)研究似乎也就更...
在當(dāng)今時(shí)代，藝術(shù)不僅失卻了原始時(shí)期的文化精神象征能力，也失卻了古典時(shí)代的再現(xiàn)與真實(shí)描述的能力。也就是說，在今天，藝術(shù)放棄了與超驗(yàn)存在王國(guó)的任何聯(lián)系，失掉了它作為一種世界觀——一種對(duì)世界或歷史的解釋方式的特征，進(jìn)入了一種虛無主義的視域。黑格爾在一個(gè)多世紀(jì)以前提到的藝術(shù)的終結(jié)，真的會(huì)出現(xiàn)在我們的這...
我簡(jiǎn)單地介紹80年代發(fā)生在韓國(guó)的民族文化運(yùn)動(dòng)。在這個(gè)運(yùn)動(dòng)里，我們強(qiáng)調(diào)了一個(gè)特殊的理念，我們稱之為民眾文化或者民眾藝術(shù)或者民族藝術(shù)。80年代是韓國(guó)政治民主化運(yùn)動(dòng)的最高峰。80年代對(duì)韓國(guó)而言，最重要的不是政治的民主化運(yùn)動(dòng)，而是民族文化運(yùn)動(dòng)。從80年代開始，韓國(guó)人開始...
上午，喬健先生的講話里提到了藝術(shù)人類學(xué)的一些原則，我是很贊成的。就是說，如果我們把藝術(shù)人類學(xué)理解為跨文化的藝術(shù)研究，或者跨文化的藝術(shù)與美的研究的話，那么，藝術(shù)人類學(xué)就應(yīng)該遵循一些基本的原則：諸如整體論的觀點(diǎn)、跨文化的比較方法、還有以人為本的出發(fā)點(diǎn)等等，這些都是我覺得非常重要...
喬健 我雖然說是一輩子搞人類學(xué)的，但是藝術(shù)人類學(xué)對(duì)我來說還是一個(gè)新的科目，加之來之前有很多瑣事，準(zhǔn)備得很不夠。所以我今天在諸位專家之前就有些班門弄斧了。我今天只能簡(jiǎn)單的、一般性的、意見性的說一說我的看法，請(qǐng)大家指教。大家都知道，費(fèi)孝通先生可以說是我們（中國(guó)）現(xiàn)代人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的奠基人。我想...
對(duì)景德鎮(zhèn)民窯研究的最早初衷是，我在中央工藝美術(shù)學(xué)院（現(xiàn)清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院）工藝美術(shù)學(xué)系攻讀博士學(xué)位期間（1993年—1996年），為了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的民間手工藝有一個(gè)較深入的認(rèn)識(shí)和理解，同時(shí)也是因?yàn)榭吹接捎诂F(xiàn)代化的浸染，一些傳統(tǒng)的手工藝文化正在...
幾天前收到王杰兄寄來的由廣西師大中文系主編的《審美人類學(xué)研究系列論文》一書，并受到邀請(qǐng)寫一篇有關(guān)審美人類學(xué)方面的文章。本人雖然近幾年一直在從事藝術(shù)人類學(xué)方面的研究，但對(duì)有關(guān)審美人類學(xué)方面的研究還真沒有認(rèn)真地思考過?？戳送踅苄炙麄儗懙南盗械膶徝廊祟悓W(xué)方面的論文，覺得頓開茅塞，受益匪淺。近年來他們?cè)趯徝廊祟悓W(xué)的理論研究和田野考察方面做了不少的工...
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