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費：你的書稿《傳統(tǒng)與變遷》，我已經(jīng)看過了，寫得很好，就這樣繼續(xù)研究下去，一定會有所成就的。你這本書稿也引起了我的許多回憶和思考，簡單的說一下：中國是世界上做瓷器最早的國家，所以被外國人稱為“China”，記得81年我到英國去接受皇家人類學(xué)會赫胥黎獎時，參觀了英國歷...
景德鎮(zhèn)是世界有名的瓷都，是我的故鄉(xiāng)，我在那里長大。和當(dāng)?shù)靥沾傻木壏菔且驗樵诰暗骆?zhèn)陶瓷學(xué)院美術(shù)系讀過碩士，畢業(yè)后還留校擔(dān)任過一段時期的陶瓷美術(shù)教學(xué)工作。我對那里以及那里所生產(chǎn)出的精美的瓷器有著一種深厚的、血濃于水般的感情。八十年代以后，景德鎮(zhèn)和中國其他地方一樣，正在...
全球經(jīng)濟一體化正在成為一種趨勢，也就是說，以往的人類大都是在各自相對封閉的空間中生活，不同的國家、不同的民族雖然從來沒有終止過其相互之間的交往，但在歷史上，從來沒有像現(xiàn)在這樣，由于交通的便捷、由于媒體迅速的傳播，由于互聯(lián)網(wǎng)的快速溝通，整個世界正在變成...
現(xiàn)代文明的浪潮正在席卷全球，高新技術(shù)的運用正在改變許多地區(qū)的傳統(tǒng)落后面貌，與此同時，隨著這些高新技術(shù)而來的西方文化，也正在以它的強勢傳播摧毀著世界文明的不同形態(tài)，一體化的高新技術(shù)，固然帶來了地方文明的進步，但從另一個角度來看也毀滅了世界文明的多樣性。也就是說，“工業(yè)主義的影響，并非簡單的僅僅局限于生產(chǎn)的范圍...
文章中提到的“文化生態(tài)”的概念，和美國人類學(xué)中的“文化生態(tài)”學(xué)派中提到的“文化生態(tài)”的概念是不完全一樣的。以斯圖爾德為首的美國文化生態(tài)學(xué)派中所提到的“文化生態(tài)”，其含義是指人類的文化和行為與其所處的自然生態(tài)環(huán)境之間互相作用的關(guān)系。而文章中所提到的“文化生態(tài)”，除了有這一層含義之外，還有另一層含義，那就是以一...
摘要：“呼圖克沁”儀式產(chǎn)生以來，它就盛行于以烏蘭召村為中心的蒙古族村民中，是一種正月里替老百姓祈福消災(zāi)的民間儀式活動。“呼圖克沁”存在不同的名稱，但經(jīng)過解讀和詮釋，以“呼圖克沁”命名比較符合本意。從它具有的虛擬性和象征性上可以看出，它具有神圣性，是蒙古民族特有的信仰。但由于...
筆者在這里提出了藝術(shù)田野工作方法的這一概念，主要是針對在我們做非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的田野考察時，如何去認(rèn)識那些田野中的民間藝術(shù)，如何去認(rèn)識在民間的生活中藝術(shù)與文化的關(guān)系。面對各種的民間藝術(shù)現(xiàn)象，我們應(yīng)該如何去記錄它們，以及記錄與它...
本文假設(shè)諸位有一個收集沒有文字文本的儀式中祭儀專家唱誦祭詞的計劃。雖然在目前科技的條件下，我們可以非常容易地做到儀式現(xiàn)場巨細(xì)靡遺的錄音、錄像，但從人類學(xué)的角度，這些錄音、錄像的再現(xiàn)，要如何避免誤導(dǎo)觀眾，空間脈絡(luò)訊息的呈現(xiàn)是非常重要的研究方法之一。本文即對人類學(xué)在做儀式研究時，如...
中國藝術(shù)研究院 吳文科 一 曲藝是非常重要和典范的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型。這是因為，傳統(tǒng)的口頭創(chuàng)作和口頭表演包括口頭傳承方式，使得這類藝術(shù)形式，具有具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所秉持的極強的“精神智慧”屬性和“活態(tài)傳承”特點。 基于這樣的歷史背景與原因，以及由此而來的典籍文獻(xiàn)極其缺乏的資料留存狀況，面對曲藝藝術(shù)主要基于口頭“說唱”的表演特...
大體上可以說，我這一生經(jīng)歷了二十世紀(jì)我國社會發(fā)生深刻變化的各個時期。這段歷史里,先后出現(xiàn)了三種社會形態(tài),就是農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會及信息社會。這里邊包含著兩個大的跳躍,就是從農(nóng)業(yè)社會跳躍到工業(yè)社會,再從工業(yè)社會跳躍到信息社會。我概括為三個階段和兩大變化,并把它比作“三級兩跳”。第一個變化是我國從傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會開始變?yōu)橐粋€引進機器生產(chǎn)的工業(yè)化社會。一般...
內(nèi)容提要 當(dāng)今世界各種文化都面臨新的挑戰(zhàn)。“文化自覺”是向中華文化發(fā)展提出的新課題。“和而不同”、“多元互補”是中華文化融合力的表現(xiàn)。世界各國不同文化也應(yīng)當(dāng)相互尊重、相互溝通、相互交融,各舒所長,共同發(fā)展。
學(xué)術(shù)反思是這幾年來我為自己定下的一個工作內(nèi)容,就是要求自己對過去發(fā)表過的學(xué)術(shù)思想回頭多想想,我的思想是怎樣來的,為什么這樣想,現(xiàn)在看來是否還有點道理,是否要修正,甚至改動。這可以說是我個人的“文化自覺”。學(xué)術(shù)反思是對個人而說的,文化自覺是學(xué)術(shù)反思的擴大和發(fā)展。從個人擴大到自己所屬的文化,從個人的學(xué)術(shù)發(fā)展擴大到一門學(xué)科的演變。學(xué)術(shù)反思是個人要求了解自...
編者語絲：
一個名人一直關(guān)注著一個古老的民族，從莘莘學(xué)子到學(xué)界泰斗，從20世紀(jì)30年代到21世紀(jì)初近70年來，他對這個民族的歷史、文化、習(xí)俗、經(jīng)濟社會發(fā)展?fàn)顩r研究著、考察著、思索著，并且著之成文、譯之成書，向國內(nèi)外介紹、宣揚，這種精神何等了得！這股熱情化成一股暖流悄悄流進了這個民族20萬人民的心中，變成了巨大的鼓舞力量。這就是我們讀了當(dāng)代學(xué)界泰斗、...
提要 一個地域中的民間美術(shù),往往是這一地域人們一代代積累下來的有意義的符號儲備,在傳統(tǒng)社區(qū)中,人們依從這些符號化的系統(tǒng)表達(dá)自己的生活、夢想和情感。所謂民間藝術(shù),正是民間生活的一部分,是深埋在人的生命感與地緣環(huán)境中的一種文化表現(xiàn)。在現(xiàn)代化進程中,在傳統(tǒng)民間美術(shù)面臨轉(zhuǎn)型時,如何使其發(fā)自文化內(nèi)部的原創(chuàng)力不過多失去,是擺在研究者面前的重要課題。
作者簡介：方李莉，女，博士，研究員，中國藝術(shù)研究院中國文化研究所副所長，博士生導(dǎo)師。郵編：100029 從我的本意來說，這次出來只想到陜北考察民間藝術(shù)。但和我同行的劉文峰是研究戲曲方面的專家，他想去陜南看看，那里的戲曲特別發(fā)達(dá)。我們坐火車回到西安，再從西安坐火車到陜南的安康地區(qū)。
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