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在審美人類學的研究中,人類的審美行為與藝術創(chuàng)造不是孤立存在的,它與它所處的文化環(huán)境、社會環(huán)境及自然環(huán)境有著千絲萬縷的聯(lián)系,而人類的審美行為與藝術創(chuàng)造,就是糾纏于這些聯(lián)系之中,它們在一起結(jié)成一個混沌的文化整體,我們只有將其放在這樣的整體中我們才會真正清楚地認識它們。在對人類的審美和藝術的研究中
內(nèi)容提要在全世界范圍內(nèi)，民族傳統(tǒng)文化與藝術遺產(chǎn)，正在作為一種人文資源，被用來建構(gòu)全球一體化語境中的民族政治和民族文化的主體意識;同時也被活用成當?shù)氐奈幕徒?jīng)濟的全新建構(gòu)方式，這不僅重新塑造了當?shù)匚幕瑫r也創(chuàng)造了新的經(jīng)濟增長點。在我國西部的開發(fā)中，許多傳統(tǒng)生活方式和生產(chǎn)方式，乃至傳統(tǒng)的民間工藝，都被提取出來成為一種可以作為文化商品出售的民間工...
在許多人的觀念里，藝術人類學只是一門研究原始藝術或少數(shù)民族藝術的學問，筆者認為這是一種誤導。作為藝術人類學的研究來說，其研究視野和眼光相對于一般的藝術學研究來說，更關注的是藝術的全球性和全人類性。如果用這樣的觀點來認識藝術人類學的話，它對藝術的研究視野就更加開闊，開闊到超越我們以往世界藝術史中所描述的空間和時間上的范圍。也就是說，在藝術人類...
本文通過對中國西部民間文化考察的諸多案例分析，展示出所謂的自然，所謂的原生態(tài)文化已經(jīng)消失，世界上再也不存在沒有被現(xiàn)代文明浸染過的凈土了，即使在許多學者認為傳統(tǒng)文化保存相對完好的中國西部。在這個人文化了的世界里，人們每天要面對的，要較量的不再是自然，而是文化。以往人們是通過自然來創(chuàng)造文化
二十一世紀所有的國家和民族都將面臨著一個新的局面，那就是必須使自己的國民經(jīng)濟加入到全球經(jīng)濟一體化的發(fā)展進程中，同時也必須使自己傳統(tǒng)的地方性文化適應新的世界性文化的發(fā)展。
在這里，文章中提到的“文化生態(tài)”的概念，和美國人類學中的“文化生態(tài)”學派中提到的“文化生態(tài)”的概念是不完全一樣的。以斯圖爾德為首的美國文化生態(tài)學派中所提到的“文化生態(tài)”，其含義是指人類的文化和行為與其所處的自然生態(tài)環(huán)境之間互相作用的關系。而文章中所提到的“文化生態(tài)”，除了有這一層含義之外，還有另一層含義，那就是以一種類似自然生態(tài)的概念，來把...
費孝通(以下簡稱費)：你寫的《文化生態(tài)失衡問題的提出》這篇文章，我昨天反復發(fā)展中所遭遇的文化困境地看了兩遍，并在上面寫了不少我的意見，有些地方還用鉛筆作了記號，你可以回去慢慢的看看。
日期：04/07/2009 14:16:57
作者：
費孝通（以下簡稱：費）：我給你的那本《工業(yè)文明的社會問題》的書看完了嗎？有什么體會，談談看。方李莉（以下簡稱：方）：這本書是美國的社會學家梅歐寫的，是1945年由美國哈佛大學商學院研究所出版，六十年代由費先生翻譯成中文的，書中主要是描繪了當時西方工業(yè)文明所面臨的種種問題
日期：04/07/2009 14:12:10
作者：
2004年2月24日的參考消息，頭版頭條登出一篇以醒目的黑體字寫著——“五角大樓機密報告警告——氣候變化可能導致全球性災難”的文章.。文章的要點是：·未來人們將為生存而戰(zhàn)，而不是為了宗教、意識形態(tài)或民族榮譽。·到了2007年，驚濤駭浪將堅無不催，使得荷蘭大部分城市沒法居住，像海牙這樣的城市將被夷為廢墟。·在2010年至2020年之間，歐洲的氣溫將下降，從而使其受到...
王杰:男，博士，南京大學中文系教授、中華美學學會副會長;已出版《審美幻象研究》、《馬克思主義與現(xiàn)代美學問題》、《審美幻象與審美人類學》等。廖明君:男，研究員，民族藝術雜志社社長兼總編樣，廣西民族文化藝術研究院院長，已出版專著《壯族自然崇拜文化》、((生死彼關—李賀詩歌的哲學解讀》。廖明...
〔提要〕建立和發(fā)展中國人類學的方法論體系，應堅持以“點”為根基的求實精神，以“線”為核心的動態(tài)發(fā)展觀念，以“面”為旨歸的宏闊視野。西方人類學思想傳入中國，已有百年左右的歷史，但中國人類學家獨創(chuàng)的理論流派與方法論體系，還未見端倪。在向這個目標邁進的漫長過程中，一方面有賴于不斷地引進國外的人類學理論
美感研究要改變舊有的范式,可以藝術人類學作為立場,通過對社會結(jié)構(gòu)、文化形式、日常生活等的分析去探究人,通過對社會、心理背景和傳統(tǒng)習俗等的研究把握人的審美生成和發(fā)展可能。把跨文化比較落到實處;以區(qū)域性的美學研究個案,勾勒可能性較大的地緣性審美發(fā)生、發(fā)展的脈絡。進而挖掘各種文化區(qū)域中的生成機制、復雜的表現(xiàn)方式等,并以之作為解決當下美學研究困惑的契機。
進入20世紀90年代以來，藝術人類學(Anthropology of Art)作為一門新興學科在中國得到了迅猛的發(fā)展，不但聲勢可觀，而且在學科建制上也逐步得到健全和鞏固，如復旦大學中文系1995年始率先在國內(nèi)高校開設本科生系列課程《人類學美學》和《藝術人類學》等，1998年始招收這方面的碩士生，2001年開始招收藝術人類學方向的博士...
審美人類學是美學與人類學跨學科整合的一門新型的復合性交叉學科。它對美學與人類學各自的發(fā)展是極有價值的。雖然它是現(xiàn)代性學科分化的結(jié)果,帶有現(xiàn)代學科的特征,但是在20世紀70年代以來的審美人類學研究逐步形成了解構(gòu)西方現(xiàn)代美學傳統(tǒng)的另一種美學形態(tài)。審美人類學從20世紀90年代開始在中國發(fā)展,取得明顯的成就,同時還應當
民間藝術是人們創(chuàng)造的各種藝術形式在民間的形態(tài)，世界上不同的國家和民族都有自己的民間藝術，世代相傳，不斷發(fā)展，具有強大的生命力。中國的傳統(tǒng)美學認為美是多樣的。所謂“聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講”，強調(diào)的是美的多元性。藝術風格的多元性也決定了各藝術之間的交流多了起來，各種
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