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摘要：音樂媒介化是音樂與媒介融合的結(jié)果。媒介作為現(xiàn)代社會話語形態(tài)，在技術(shù)創(chuàng)新推動下，深度嵌入音樂之中，為音樂提供了多樣性的媒介——社會情境，促成了音樂媒介化，并成為傳播學(xué)重要研究領(lǐng)域。大眾媒介出現(xiàn)以來，音樂與廣播、電視、數(shù)字媒體和網(wǎng)絡(luò)的融合，顛覆了傳統(tǒng)音樂的藝術(shù)形式...
摘要：20世紀(jì)60時代以來，人類學(xué)家們開始反思自己的基本分析概念，受后現(xiàn)代主義、后殖民主義、女權(quán)主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，這一學(xué)科整體，尤其是在藝術(shù)研究方面，出現(xiàn)了一些新的視角。如表征與藝術(shù)文化體系，藝術(shù)收藏、本真性與挪用，全球化和藝術(shù)界，藝術(shù)與身份認(rèn)同...
2011年11月，荷蘭萊頓大學(xué)的范丹姆先生首次參加中國藝術(shù)人類學(xué)會的會議。那次會議是在美麗的玉溪師范學(xué)院召開的。玉溪環(huán)境絕好，湖光山色，清幽動人。一座紅塔，矗立于校園一角?？諝庵袕浡鵁熃z的味道，是一種濃淡適宜的芳香。玉溪師范學(xué)院諸位可愛可敬的同仁，懷著極大的真誠和熱情，盡心竭力，會議舉辦得相當(dāng)成功，給大家留下了...
摘要:在 20世紀(jì)后期以來 ,美學(xué)、藝術(shù)學(xué)以及藝術(shù)學(xué)的各個門類的研究者在后現(xiàn)代思潮的影響下，為解決自身領(lǐng)域研究的困境，開始尋求更為廣闊的社會科學(xué)的理論支持；而民俗學(xué)、人類學(xué)等社會科學(xué)研究者對于介入藝術(shù)研究也表現(xiàn)出越來越多的興趣。這些研究的相互交融和穿插使得不同領(lǐng)...
審美人類學(xué)：一門跨文化和跨學(xué)科的研究① (荷蘭 )威爾弗雷德•范•丹姆1 著 李修建2 譯 （1.荷蘭萊頓大學(xué)，荷蘭 萊頓市 999025； 2. 中國藝術(shù)研究院，北京 100029） 摘 要:人類的審美具有普遍一致性和文化多樣性。我們提出“審美人類學(xué)”，主張從跨文化與跨學(xué)科的角度對美學(xué)進(jìn)行研究。“人類學(xué)”具有幾種不同的內(nèi)涵，這...
摘 要:漢藏佛教藝術(shù)中蘊(yùn)藏著國民素質(zhì)教育的寶貴資源，值得深入發(fā)掘和利用。費(fèi)孝通教授晚年指出，人富了之后需要追求文藝，中國需要從科技興國轉(zhuǎn)向文藝興國，這是有道理的。美與善的神韻，以建筑、圖像和...
摘 要:少數(shù)民族美術(shù)史的研究是中國美術(shù)史研究的重要組成部分。自 20世紀(jì)80年代以來，該領(lǐng)域得到了很多學(xué)者的關(guān)注，涌現(xiàn)出了一大批少數(shù)民族美術(shù)史通史、專史著作。該論文按民族美術(shù)通史著作、民族美術(shù)專史著作進(jìn)行分類，對近些年出版的代表性民族美術(shù)史著作進(jìn)行了概述...
摘要:在西方，“新美學(xué)”是相對于“美學(xué)”、“反美學(xué)”、“后美學(xué)”等在現(xiàn)代西方美學(xué)史上實(shí)際出現(xiàn)過且在今日西方美學(xué)界仍然存在的幾種基本美學(xué)形態(tài)而言的，是今日西方美學(xué)論爭中的基本范式之一。但在中國，情況大不相同...
摘要：20世紀(jì)60年代以來，對藝術(shù)和美學(xué)的跨文化研究興趣得以復(fù)蘇，論著日漸增多，論題涉及藝術(shù)家、風(fēng)格傳統(tǒng)、象征主義和藝術(shù)的功能。以前相互分離的學(xué)科之間互動越來越多，學(xué)者們對于美學(xué)的比較研究興趣日濃。對非西方美學(xué)的研究表明：每種文化都有審美原則，藝術(shù)哲學(xué)...
摘要:對“圣人南面而聽天下”中的“南”，長久以來，人們無不認(rèn)為系指今天的南方。這種認(rèn)識并不符合實(shí)際。在先秦某個歷史時期，中原人類族群，同北溫帶其他人類族群一樣，也曾經(jīng)經(jīng)歷過將日出方向稱作“南”的四方階段；再加上自西周初至西漢時期
摘要：藝術(shù)人類學(xué)的知識史還未被書寫。這一歷史大有意義，因為學(xué)科史意在于對學(xué)科進(jìn)行反思，反思其假設(shè)、概念、目標(biāo)、問題和方法，當(dāng)代研究者亦會從中獲得教益。本文意在考察藝術(shù)人類學(xué)早期的理論定位，彼時，對傳統(tǒng)社會中的飾物加以解釋，扮演了重要角色。19世紀(jì)后半期，歐洲人類學(xué)家主要著眼...
摘要：藝術(shù)普遍存在于原始社會之中，原始民族與其他民族有著同樣的審美感受力與審美鑒賞力。西方人之所以輕視原始藝術(shù)，是由于西方中心主義的自大，加之評價標(biāo)準(zhǔn)的混亂所致。所有的藝術(shù)都內(nèi)嵌于社會環(huán)境之中，具有文化的內(nèi)容。因此，僅僅研究普泛的人類價值和情感是不夠的，需要將藝術(shù)置于特定的時...
【內(nèi)容提要】20世紀(jì)以來，在中國依托革命化與國家化的歷史而建構(gòu)起來的“社會主義新傳統(tǒng)”，推動了民間文化在革命、社會運(yùn)動語境下的改造、重構(gòu)與復(fù)興。進(jìn)入21世紀(jì)，國家從文化行政來推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承，
摘 要:那達(dá)慕現(xiàn)代傳承中的一個重要特點(diǎn)是，那達(dá)慕的文化功能得到強(qiáng)化。在族群精英、政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)利益等的共謀下，那達(dá)慕不斷被建構(gòu)為蒙古族標(biāo)識性文化符號。在多民族不斷交融，文化不斷多元化發(fā)展的當(dāng)下，那達(dá)慕已經(jīng)成為族群邊界的文化標(biāo)志，成為族群認(rèn)同的重要...
日期：06/04/2015 22:05:08
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摘要：新時期以來，中國藝術(shù)人類學(xué)研究從無到有，經(jīng)歷了譯介西方藝術(shù)人類學(xué)著述到學(xué)術(shù)起步，并在消化吸收的過程中逐漸走向穩(wěn)健發(fā)展的本土化實(shí)證研究。本文梳理了新時期以來中國藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展歷程，將這段學(xué)術(shù)歷程分為1970年代末至1990年代中期的學(xué)術(shù)準(zhǔn)備時期、1990年中期至2006年中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會成立之前的學(xué)術(shù)起步時期...
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