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摘要：電影作為時空復合體，可以拓展、強化并且凝聚人們的時空經(jīng)驗——不只是強化它而且延伸，極具意義地延伸。零度剪輯可以保證電影的表述流暢，沒有斧鑿痕跡，讓觀眾處于一個完全封閉、無法獨立思考的空間。這種看似“客觀”的影像其實恰恰是創(chuàng)作者主觀意圖和思想的體現(xiàn)，但創(chuàng)作者的主觀意圖通過這種“縫合”而被掩蓋得天衣無縫。觀眾在影院中觀看電影，是一個封閉、隱秘的世界，類似于躲在黑暗之中偷看。
摘要：碼頭調(diào)系內(nèi)蒙古西部地區(qū)民俗活動中一個重要的歌曲品種，主要用于內(nèi)蒙古西部地區(qū)民間的“社火”中。曾于上個世紀五、六十年代前，在內(nèi)蒙古西部地區(qū)風靡一時。但由于種種...
摘要：“萌”作為一種新的審美意識，在當前的中國社會及文化生活中頗為醒目。以動畫、漫畫、電子游戲和互聯(lián)網(wǎng)等為媒介，“萌”是彌漫于日本和中國的越境性審美文化現(xiàn)象。從藝術人類學之跨文化比較研究的視角探討“萌”，有助于揭示“萌”之美的普世性。
日期：04/04/2014 08:41:54
作者：
當今書法界對民間書法的借鑒和學習，無不與其現(xiàn)狀與困境有關。在當下以藝術視覺展示為主流的環(huán)境中，以書法假貼學為傳統(tǒng)，對之趨之若鶩，促使“二王”成為各種書法展覽的攬金寵兒。這固然顯示出國人對中國書法優(yōu)良傳統(tǒng)的重視，但盲目跟風的現(xiàn)狀又導致書法家們陷于展覽套路而不能自拔，以至于形成千篇
在鄉(xiāng)村旅游的背景下，苗族民間技藝從以前的秘而不宣走向世俗化、簡單化以至舞臺展演化，娛神性質(zhì)已經(jīng)大大減少，現(xiàn)在已成為向游客作展演的一種謀生方式，幾乎不再帶有宗教色彩，盡管在表演時仍然沿用了“鳴鑼開道”、“請法師”的儀式。民間技藝這種游離于主流文化之外的“邊緣群體文化”是一個從“懼感”到“神秘感”的文化重構(gòu)過程。
在中國書法史上，東晉王羲之、王獻之父子的出現(xiàn)是一大盛事，他們不惟光照當世，更堪稱萬世楷模。從知識社會學的角度來看，二王書法經(jīng)典地位的確立，是一個歷史建構(gòu)的過程。不過，與陶淵明在唐宋以后方被經(jīng)典化的境遇頗有不同，王氏父子的書法在生前...
摘要：苗族銀飾產(chǎn)品是湖南省鳳凰古城旅游產(chǎn)品市場的重要組成部分。從鳳凰古城銀飾旅游產(chǎn)品的品種和成色、經(jīng)營模式、消費群體等進行實地調(diào)研，對鳳凰古城苗族銀飾旅游產(chǎn)品的市場現(xiàn)狀進行系統(tǒng)記錄，以期...
摘要：東北民間雕塑有其悠久的歷史，經(jīng)過長期的發(fā)展歷程，至今已非常成熟，所涉內(nèi)容豐富多彩，包括骨雕、角雕、冰雕、面塑、泥塑、石雕、蛋雕等，這些雕塑作品的內(nèi)容多是反映吉祥如意、長命健康、富貴有余、兒孫滿堂等方面的題材...
摘要：《貢桑諾爾布致建齋書札考釋》，為研究喀喇沁王貢桑諾爾布提供了第一手資料。本文結(jié)合相關史料，解讀此書札。 關鍵詞：貢桑諾爾布；建齋；書札；考釋 近日讀《香書軒秘藏名人書翰》，內(nèi)載晚清喀喇沁右旗扎...
摘要：《走西口》是移民文化的衍生物，作為二人臺的傳統(tǒng)劇目，其藝術表現(xiàn)形式包括表演、音樂、舞臺美術等，經(jīng)過幾代人的艱苦努力、學習和總結(jié)，得以不斷完善、創(chuàng)新和發(fā)展。本文通過探索傳統(tǒng)...
摘要：服飾作為民族文化的重要標志,是一個民族在特定時代的文化風俗表象,是政治、經(jīng)濟、外來文化、風俗習慣等因素的綜合表現(xiàn)。清末民初是一個新舊交替的時期，漢族...
摘要：本文從蒙古族文化思想史的視角對傳統(tǒng)音樂文化的脈絡和特征進行宏觀地概括，并對這一脈絡所產(chǎn)生背后的文化交融現(xiàn)象加以描述。與此同時，還闡釋了如何建構(gòu)蒙...
黃河三角洲的民間藝術品“河南張泥娃娃”，是發(fā)自民眾心靈深處，滿足著人們精神需求的藝術作品。它以物化的形態(tài)方式，詮釋了當?shù)剞r(nóng)民祈子祈福的美好愿望。“河南張泥娃娃”的彩繪，用筆流暢，線條簡練，色調(diào)熱烈、鮮明，表現(xiàn)的題材也從不同角度表達了對美好生活的向往和祈盼。它獨到的型制和色彩，不但展現(xiàn)著獨具特色的藝術魅力。還緩解了人們精神的緊張，撫慰了人們的心靈，成為人們生活中不可缺少的寄托情懷的藝術品。
摘要：大衛(wèi)·特納描述了20世紀60年代后期他如何在格魯特島上通過使用地理測繪、定位氏族界限、記錄宗族親屬關系等方法完成了對當?shù)匾魳返某醪窖芯?。15年后，他返回該島繼續(xù)對當?shù)匾魳愤M行更細致的研究，并向之前采訪過的樂師詢問他所唱的曲子是如何創(chuàng)作的。一方面，文化傳統(tǒng)中的能者大賢善用其智力資源構(gòu)建物質(zhì)世界。他們構(gòu)建出作用于不同感官體驗
摘要：羌族羊皮鼓舞已被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之“民間舞蹈”類。單從名稱及歸類看，似乎羊皮鼓舞就是一種表演性的藝術舞蹈，羊皮鼓之于羌人也不過是娛樂伴舞的樂器和道具。研究羌族文化遺產(chǎn)可知，正如羊皮鼓舞原本是羌民生活中具有非凡意義的儀式性舞蹈，羊皮鼓也不單單是常人跳舞所擊之物，其最主要功用在于此鼓非釋比莫屬，是羌族釋比在擊鼓誦經(jīng)跳舞以請神祈福...
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