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流淌著民間血液、散發(fā)出詩性光輝的神話（myth），對于現(xiàn)代人究竟意味著什么呢？在哲學(xué)家卡西爾看來，神話盡管被籠罩在神秘的面紗下，但它絕非是怪異、荒誕、混亂的。掀開面紗就會發(fā)現(xiàn)，神話作為隱喻思維不過是人類原始思維形式之一，它以看似離奇實(shí)則深刻的話語曲折地講述出人類遠(yuǎn)古歷史
在上古中原華夏民族的視野中，華南民族都屬于“蛇種”、“狗族”等“非我族類”。所謂“南蠻，蛇種，從蟲、亦聲。”“閩，東南越，蛇種，從蟲、門聲。”又“蠻者，閩也，南夷之名，蠻亦稱越”①。對于華南歷史悠久的蛇崇拜習(xí)俗，歷史、民俗、民間信仰等領(lǐng)域的研究者從不同
日期：09/23/2013 12:50:12
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影視人類學(xué)，英文為Visual Anthropology，意為“可視的人類學(xué)”，我國不少學(xué)者也稱之為影視民族學(xué)。它是通過影視手段將人類的文化紀(jì)錄下來，并對影片內(nèi)容和拍攝規(guī)律加以理論研究的一門人類學(xué)分支學(xué)科。①在國外，影視人類學(xué)作為學(xué)科名稱，早已被學(xué)者們普遍采用。而對于用這門學(xué)科的理論指導(dǎo)拍攝的影片，在稱呼上則有一些差異。有的學(xué)者稱這種影片為民
神仙道化劇是戲曲藝術(shù)構(gòu)成的重要組成部分，與元雜劇、明傳奇文人表現(xiàn)神仙追求的精神志趣不同，民間小戲中的神仙道化劇更多蘊(yùn)含了一種傳承、存載于民間信仰、習(xí)俗中與當(dāng)?shù)匕傩丈婵臻g和生存理性有直接關(guān)聯(lián)的價(jià)值取向、審美追求等文化觀念。這主要體現(xiàn)在它特有的儀式性、教化性等功能特點(diǎn)上，而這正反映了民間信仰對戲曲神仙道化劇的影響及二者之間的互動聯(lián)系。
摘要：作為廟會祭祀儀式的重要組成部分，皮影戲從“請戲”到“正戲”演出之前，有一系列的儀式規(guī)制。而儀式的主客體、展演程序、展演禮俗三個(gè)層面蘊(yùn)含了儀式與皮影表演之間一種互為闡釋、相互依存的天然聯(lián)系，儀式需要皮影戲表演作為載體來表征人神的溝通，反過來，皮影戲表演也有賴儀式得以延續(xù)、
民間小戲是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要對象，通常我們從劇種、表演形態(tài)、審美特征等藝術(shù)本體的行為性和瀕危性層面對其關(guān)注較多，而忽視了它與民間信仰的關(guān)系。事實(shí)上，有相當(dāng)部分的民間小戲植根于傳統(tǒng)民間信仰土壤，它們或源于祭祀神靈的儀式，或脫胎祈福...
21世紀(jì)隨著紛繁復(fù)雜的多元文化時(shí)代的到來，昆曲、京劇先后被聯(lián)合國列入“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表”，這意味著傳統(tǒng)戲曲在完成了古代封建社會娛神、娛人、高臺教化等社會功能后，作為培育中華民族文化認(rèn)同感的寶貴資源，在新的時(shí)代具有了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史傳承價(jià)值和功能。毫無疑問，時(shí)代與歷
從總體而論，2012年國產(chǎn)電影繼續(xù)呈現(xiàn)著異彩紛呈的多元化局面，影片的類型和風(fēng)格豐富多彩，電影產(chǎn)業(yè)運(yùn)營日漸成熟，影片的生產(chǎn)數(shù)量和院線的票房收入持續(xù)增加。2012年2月18日，中美兩國政府簽署了《中美電影新政策》，中國將在原...
每一個(gè)時(shí)代都有自己的常用語以及關(guān)鍵詞，在它們的背后則是包含了一種隱秘而深刻的政治、文化、經(jīng)濟(jì)和意識形態(tài)的搏弈關(guān)系，它是微妙又生動的，模糊又到位的。
前些年，流行一個(gè)“后”字，后現(xiàn)代、后結(jié)構(gòu)主義、后新時(shí)期，因...
對于茅威濤和郭小男，我總是有所期待的。它基于兩人對于越劇的使命感以及由此形成的對于越劇美學(xué)體系的改革精神，并將它擴(kuò)展到整個(gè)戲曲領(lǐng)域的發(fā)展方向探索。藝術(shù)改革，必然是對原有戲曲文化生態(tài)的一種修正、創(chuàng)新和重立，故而也必然具有一種風(fēng)險(xiǎn)性，它涉及到細(xì)分觀眾的不同接受程度及
摘要：在多民族中國，起源古老的女媧神話有著跨地域、跨族群的傳播?？疾齑ㄎ鞅鼻甲宓貐^(qū)可知，女媧神話亦流傳在羌族民間社會中，盡管可確指的蹤跡不多，但作為“地方性知識”也自有其族群敘事特點(diǎn)，是女媧神話羌族化、地域化的版本。從羌族口頭遺產(chǎn)角度考察女媧神話蹤跡，既能為中華女媧神話傳說研究也能為羌...
本文對青海熱貢“六月會”儀式音樂做了精細(xì)地記錄和描述分析；既關(guān)注六月會與儀式音樂的敘事形態(tài)，包含獨(dú)特的古老民歌、咒語、預(yù)言以及各種敘事，又梳理、分析并強(qiáng)調(diào)儀式音樂有著獨(dú)自的結(jié)構(gòu)和審美特點(diǎn)，并致力于對這些特點(diǎn)的揭示和發(fā)掘。試圖闡述六月會敘事性和儀式音樂形態(tài)。從而為進(jìn)一步研究中國少數(shù)民族儀式音樂和構(gòu)建其理論奠定基礎(chǔ)。
2002年，我們結(jié)合持續(xù)的考古發(fā)掘，對宛依地區(qū)的巖畫藝術(shù)進(jìn)行了一項(xiàng)調(diào)查。我們記錄下了各種各樣的主題、風(fēng)格、和技巧，并從宛依老人那里記錄下了相關(guān)的口述歷史，將其與考古學(xué)檔案進(jìn)行了評估判斷。還記錄了大量彩虹般的圖樣，包括紅色的和紅黃兩色的，以及一條華麗而巨大的紅黃相間的彩虹蛇。我們對這些以及其他關(guān)于古人的旅行、彩色顏料
摘 要：民歌、民間歌舞、說書調(diào)、民間器樂曲是蒙古高音四胡的曲目及其曲調(diào)素材來源。本文將蒙古高音四胡原有的曲目及其素材與現(xiàn)有的曲目做比較，力求窺探作曲家是如何運(yùn)用這些素材進(jìn)行改編、創(chuàng)作四胡音樂...
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