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摘要：服飾不僅體現(xiàn)了一個(gè)民族的生活習(xí)慣和審美需求，同時(shí)也蘊(yùn)含了豐富的歷史意義。做為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的烏珠穆沁熏皮袍，在經(jīng)歷了幾百年歷史后走到今天，已經(jīng)出現(xiàn)瀕臨滅絕的困境。本文通過(guò)調(diào)查和采訪當(dāng)?shù)厥止に嚾肆私饬搜さ闹谱鞴に嚭蛡鞒鞋F(xiàn)狀以及面臨的問(wèn)題。
民族音樂(lè)學(xué)一席談 ——安東尼·西格爾給亨利·金斯伯里①的復(fù)函② 安東尼·西格爾（Anthony Seeger）著 周麗青 譯 羅易扉 校譯 (美國(guó)加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校90024) 摘 要：民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科的設(shè)立與否一直是學(xué)界的爭(zhēng)論？設(shè)立此學(xué)科或許不一定是必須的，但是至少有一點(diǎn)...
論長(zhǎng)調(diào)與馬頭琴的同構(gòu)關(guān)系 布林 （內(nèi)蒙古電視臺(tái)，內(nèi)蒙古 呼和浩特市 010010） 摘要：蒙古族的烏曰汀哆與馬頭琴是游牧文化的雙胞胎姊妹藝術(shù)。一個(gè)是聲樂(lè)，一個(gè)是器樂(lè)，兩者旋律旋法及其審美本質(zhì)特征最大差異只在于有無(wú)唱詞之別。烏曰汀哆與馬頭琴的諾古拉、塔希拉嘎基本一致;然而，本文主張不能把塔希拉...
從洞經(jīng)音樂(lè)到“納西古樂(lè)” ——麗江洞經(jīng)音樂(lè)的本土化與身份重構(gòu) 楊杰宏 （中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所， 北京100732） 摘 要：麗江洞經(jīng)音樂(lè)由原來(lái)的“道教音樂(lè)”先后嬗變?yōu)?ldquo;文人音樂(lè)”“雅樂(lè)” “麗江古樂(lè)”“納西古樂(lè)”...
摘要：“孛端察兒成了孛兒只斤氏”。“孛兒只斤”，拉施特的解釋是“藍(lán)眼睛”的意思。布里亞特蒙古人直到上世紀(jì)后期尚將狼稱為“藍(lán)眼睛”，并非由于成年狼的眼色在黑暗中看上去呈藍(lán)色，而是源于未出滿月的狼崽眼上蒙著一層灰膜，看上去“藍(lán)汪汪的”。拉施特將“藍(lán)眼紅發(fā)
摘 要：理性、秩序的理性主義版式設(shè)計(jì)具有美觀、實(shí)用的功能，同時(shí)也衍生了教條、僵化的弊病。這似乎是設(shè)計(jì)上的一個(gè)悖論，即：運(yùn)用精確的數(shù)學(xué)計(jì)算方法去設(shè)計(jì)版面，可形成工業(yè)生產(chǎn)的標(biāo)...
摘要：歌德的魏瑪古典主義最重要的特質(zhì)在于倡導(dǎo)人性的尊嚴(yán)，耶拿浪漫派放棄歌德的立場(chǎng)而走向神秘主義，歌德因此將他們的精神看作是不健康的。浪漫派畫家龍格與弗里德...
摘要：生活在內(nèi)蒙古大興安嶺林區(qū)的鄂倫春族、鄂溫克族、達(dá)斡爾族，簡(jiǎn)稱三少民族。他們長(zhǎng)期以狩獵、畜牧為生，由于自然環(huán)境和地理因素的影響，孕育和創(chuàng)造了...
摘要：作為一種古老而瑰麗的工藝品，壯錦是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)織錦中的一個(gè)代表。結(jié)合近期的田野考察，本文將追溯壯錦的歷史，對(duì)申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及成為...
摘要：在當(dāng)今中國(guó)，普洱茶是最流行的茶葉之一。本文要探究不同群體在不同地點(diǎn)和不同時(shí)期對(duì)普洱茶本真性的不同理解。通過(guò)展現(xiàn)這些多元化的視角，本文認(rèn)為，普洱茶品味上的差別是不同的自我言說(shuō)之間相互互動(dòng)的結(jié)果；而且，任何一種自我言說(shuō)都不是絕對(duì)獨(dú)立自足的，而是納入了借來(lái)的、調(diào)適的以及被“再本真化”的多個(gè)因素。
前段時(shí)間，在哈布拉（印度,西孟加拉）的收藏品展示會(huì)上,我注意到了一件在禪爪克土各爾出土的赤土陶器，這件陶器底部稍微彎曲，上面逐漸變細(xì)，高10厘米，底部寬5.5厘米，頂部寬2厘米。禪爪克土各爾位于印度的西孟加拉邦，在帕爾加納（北）的24個(gè)行政區(qū)內(nèi)
摘要：在《秘史》《史集》和《元史》保留的感生神話傳說(shuō)中，《秘史》獨(dú)有的“如同黃狗一般，搖搖擺擺〔飄升〕著出去”中的“黃狗”，果真是黃狗么？蒙古有一種習(xí)俗：忌諱直接提到狼的名字。如回避不了，往往以黃狗、天狗等代之。故《秘史》中的“黃狗”指的同樣是狼、天狼。阿闌豁阿是感天狼而生孛端察兒。
中文摘要：在伶人家族的生存功能中，因?yàn)樾枰ㄟ^(guò)“交易”行為獲取生存資源，一直面臨著競(jìng)爭(zhēng)性的職業(yè)格局。在競(jìng)爭(zhēng)格局中獲勝的核心是伶藝的技術(shù)性，它關(guān)乎伶人家族獲得生存資源的基礎(chǔ)條件。伶人家族為了獲取生存資源，除了伶業(yè)的技術(shù)性，交易能力也是一個(gè)重要的基...
（上海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)《音樂(lè)藝術(shù)》2012年第1期） 音樂(lè)民族志書寫的共時(shí)性平臺(tái)及其“顯—隱”歷時(shí)研究觀 ——以云南與東南亞跨界族群音樂(lè)文化書寫為實(shí)例 提要：音樂(lè)民族志書寫以共時(shí)性研究為基礎(chǔ)平臺(tái)，以“社會(huì)—個(gè)體”一維為核心，其中也或隱或顯地蘊(yùn)含著歷時(shí)性研究的意圖和任務(wù)。結(jié)合文本符號(hào)學(xué)視角看，云南跨界族群音樂(lè)文化研究系統(tǒng)包含“當(dāng)代共時(shí)研...
摘要：“2011中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)文化學(xué)術(shù)論壇——中國(guó)與周邊國(guó)家跨界族群音樂(lè)文化”于9月在中央音樂(lè)學(xué)院召開。在北京及各地學(xué)者的共同努力下，會(huì)議取得了預(yù)期的學(xué)術(shù)效果。經(jīng)此筆者進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到：在討論跨界族群音樂(lè)文化研究的概念時(shí)，首先應(yīng)該把它置放...
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