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摘要：觀察牛王會(huì)活動(dòng)及水陸畫存留使用的真實(shí)場(chǎng)景及傳承模式，感受到了宗教藝術(shù)在鄉(xiāng)間廟會(huì)中的巨大影響力，以及宗教藝術(shù)背后顯現(xiàn)出的普通百姓的精神需求。認(rèn)為，民間宗教美術(shù)的研究應(yīng)走出廟宇和書(shū)齋，通過(guò)對(duì)活態(tài)的民間宗教藝術(shù)品的藝術(shù)人類學(xué)觀察，通向民間藝術(shù)活動(dòng)與普通百...
藝術(shù)是文化的重要載體。經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間積累與沉淀，中國(guó)藝術(shù)品市場(chǎng)已呈現(xiàn)出蓬勃的發(fā)展態(tài)勢(shì)，市場(chǎng)規(guī)模、參與人群以及影響力都在大幅度攀升。在文化體制改革的形勢(shì)下，加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)品市場(chǎng)的管理，不斷探索并完善市場(chǎng)體制，已成為一個(gè)急迫的課題。
日期：02/14/2012 11:02:58
作者：
摘要：作為地方性知識(shí)，羌區(qū)大禹傳說(shuō)是華夏大禹傳說(shuō)系統(tǒng)中的重要個(gè)案之一。在川西北羌族地區(qū)，大禹傳說(shuō)包含著先祖敬奉和英雄敘事的要素，其為羌人強(qiáng)化族群認(rèn)同、提升族群聲望、拒絕他者訛指提供著口頭文學(xué)代碼。今天，羌民共同創(chuàng)造和擁有的大禹傳說(shuō)又成為他們通過(guò)旅游推動(dòng)地方發(fā)展所借助的文化遺產(chǎn)資源。
摘要：影戲的生存方式包括生存環(huán)境、生存實(shí)踐和生存價(jià)值三大要素。自古以來(lái)，中國(guó)影戲的生存方式就是多元的，而且隨著生存環(huán)境的變化而自我作出調(diào)整。1949年以后，傳統(tǒng)的影戲生存環(huán)境受到破壞，其生存價(jià)值的一些方面不復(fù)存在，而有些方式又被人為的取消了，所以影戲的生存出現(xiàn)了危機(jī)。
日期：12/30/2011 18:42:39
作者：
內(nèi)容摘要：中華戲曲在馬來(lái)西亞的生存和發(fā)展具有其鮮明的獨(dú)特性。筆者多次到馬來(lái)西亞調(diào)查發(fā)現(xiàn)，從僅有的藝術(shù)的角度去研究是不夠的。如果能夠有更廣闊的視野，站在文化人類學(xué)的角度去洞察，就有可能更深入地揭示馬來(lái)西亞華語(yǔ)戲曲特殊的生存狀態(tài)以及演劇活動(dòng)的內(nèi)在本質(zhì)。馬來(lái)西亞華語(yǔ)戲曲的演出活動(dòng)，不純粹是戲曲藝術(shù)的展...
日期：12/30/2011 18:40:16
作者：
摘要：甘肅是一個(gè)具有豐富厚重歷史文化底蘊(yùn)的地方，建國(guó)六十年來(lái)，甘肅舞臺(tái)藝術(shù)對(duì)本土資源進(jìn)行持續(xù)而卓有成效的藝術(shù)轉(zhuǎn)化，產(chǎn)生了不少具有本土特色且產(chǎn)生較大影響的舞臺(tái)藝術(shù)作品，贏得了“戲劇大省”的美譽(yù)。作為本土文化資源藝術(shù)轉(zhuǎn)化的成功實(shí)踐，其基本經(jīng)驗(yàn)可總結(jié)為就地取材、甘肅背景，抓住歷史、超越提升，地域題材、普遍內(nèi)涵，變異形式、注重創(chuàng)新四點(diǎn)。
日期：12/30/2011 18:39:00
作者：
內(nèi)容摘要：汲取了后殖民批評(píng)理論的跨文化戲劇研究，依然在二元對(duì)立的思維模式下討論問(wèn)題，在觀念和方法上還未走向自覺(jué)。公共觀演域這一概念蘊(yùn)含的關(guān)系主義視角，可以使該研究同時(shí)關(guān)注中國(guó)戲劇中的西方和本土想象，以及西方戲劇的中國(guó)想象，并探討其中的沖突和借重關(guān)系及其邏輯關(guān)聯(lián)，從而避免二元對(duì)立的思維模式，凸顯一種“間性智慧”的研究指向。關(guān)鍵詞：跨文化戲劇研究...
日期：12/30/2011 18:36:27
作者：
面對(duì)悠久、深厚的文化傳統(tǒng)，我們總是自覺(jué)不自覺(jué)地要討論如何使其“現(xiàn)代化”的問(wèn)題，這是發(fā)展的必然態(tài)勢(shì)。于是，在這樣的語(yǔ)境之下，林林總總而又歧見(jiàn)紛呈的觀點(diǎn)不斷涌現(xiàn)，不一而足，一方面，人們感到問(wèn)題的復(fù)雜與棘手，另一方面卻又總是陷于無(wú)盡的爭(zhēng)論之中，而這樣，只能是于事無(wú)補(bǔ)。
并且，隨著“文化軟實(shí)力”（Soft power）【1】概念的提出，大到“文化...
日期：12/30/2011 18:35:29
作者：
簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái):墓槨邊廂內(nèi)置家居侍俑等實(shí)物，展示了一個(gè)穩(wěn)定的日常起居實(shí)用空間（圖1）。棺飾及覆棺帛畫（圖2）則呈現(xiàn)一漸次升天的虛擬空間。一實(shí)一虛，一靜一動(dòng)，一地一天，南轅北轍：三維槨室陳設(shè)似勸死者長(zhǎng)留地下，二維繪畫則引魂升天。究竟讓死者何去何從？似乎很矛盾。
日期：12/29/2011 14:07:58
作者：
藝術(shù)資本化，指藝術(shù)市場(chǎng)被大量資本沖擊，或資本從藝術(shù)市場(chǎng)中獲取高額利潤(rùn)的過(guò)程。因投資資本的涌入，又衍生出了“藝術(shù)品金融化”的概念，這是將藝術(shù)投資當(dāng)作金融理財(cái)?shù)纳唐分弧?shù)年前，中國(guó)的藝術(shù)品市場(chǎng)由藏家群體主導(dǎo)，購(gòu)買的力量以“老錢” 為主 ,市場(chǎng)相對(duì)穩(wěn)定。但近兩年，大量的“新錢”涌入了藝術(shù)市場(chǎng)，造成了驚人的資本化浪潮。其中有一些現(xiàn)象值得關(guān)注：
日期：12/29/2011 14:02:55
作者：
畫家知道的只是歷史的一角，甚至是一些假象，不只紅色歷史是如此，現(xiàn)代史上的某些事件也是這樣。這正如修史一樣，當(dāng)代人無(wú)法修好當(dāng)代史，當(dāng)代畫家畫當(dāng)代的歷史題材畫，吃力而不一定討好。歷史題材的繪畫不是歷史，是藝術(shù)，是畫家通過(guò)自己的藝術(shù)構(gòu)思，運(yùn)用繪畫的藝術(shù)語(yǔ)言，表現(xiàn)歷史人物和事件，而不是客觀地反映歷史。
日期：12/29/2011 13:59:37
作者：
哈佛大學(xué)教授汪悅進(jìn)這些年對(duì)古墓葬與美術(shù)史的研究頗有心得。結(jié)合最近幾年的研究，他認(rèn)為，研究美術(shù)史，考古材料或者藝術(shù)品，重要的不是這個(gè)藝術(shù)品是什么，而是這一藝術(shù)品背后運(yùn)作的方式是什么。美術(shù)史就是解決一個(gè)出發(fā)點(diǎn)的問(wèn)題，必須重點(diǎn)領(lǐng)會(huì)當(dāng)時(shí)古人的理路和思路，除了需要邏輯性的想象，考證內(nèi)在的規(guī)律和設(shè)計(jì)規(guī)則...
日期：12/29/2011 13:58:49
作者：
中國(guó)第一代接受現(xiàn)代美術(shù)科班教育的女性，于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之后浮出歷史水面。民國(guó)初年各地紛紛開(kāi)辦女校，普通女校都設(shè)“女紅”課，師范類女校更以圖畫手工課為重點(diǎn)課程。正是這一起步，才有1919年春畢業(yè)于神州女校圖畫專修科的丁素貞、史述、龐靜嫻諸女生，“因感自己常識(shí)不足，苦無(wú)相當(dāng)學(xué)校以資深造，遂屢次聯(lián)名致書(shū)美專（指上海美專——引者注）要求插班……”1920...
作為口頭藝術(shù)的鄂爾多斯祝贊詞及其特征 哈斯巴特爾 （內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010） 摘 要：祝贊詞是蒙古族最古老的口頭藝術(shù)形式之一，在蒙古族各地區(qū)廣泛流傳。祝贊詞，不僅是口頭藝術(shù)，也是言說(shuō)和表演結(jié)合的藝術(shù)形式，具有口頭藝術(shù)的特征。祝贊詞的表演者，在進(jìn)行表演時(shí)沒(méi)有伴奏樂(lè)器，手舉哈達(dá)，進(jìn)行演說(shuō)，是現(xiàn)場(chǎng)即興發(fā)揮，沒(méi)有...
摘要：那達(dá)慕具有悠久的歷史，但目前在那達(dá)慕的學(xué)術(shù)認(rèn)識(shí)上，卻存在著明顯的多樣性和模糊性。那達(dá)慕或單獨(dú)舉辦，或集合在其他集會(huì)、節(jié)日或慶典活動(dòng)中，逐步發(fā)展成為蒙古族重要的節(jié)日文化符號(hào)。那達(dá)慕較為明顯的發(fā)展趨勢(shì)是，其節(jié)日形態(tài)得以不斷顯現(xiàn)和逐步完整，并已衍化為具有相...
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