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“民族音樂學(xué)”和“音樂人類學(xué)”被很多音樂學(xué)家看成是同一學(xué)科的不同稱呼，[1]據(jù)我所知，它們分別是“ethnomusicology”和“the anthropology of music”兩個(gè)英文名稱的漢譯。前者為荷蘭學(xué)者孔斯特（Jaap Kunst）在1950年首創(chuàng)，后者則由美國學(xué)者梅里亞姆（Alan Merriam）在1964年提出。從它們的詞義和被提出的文化背景及其生成的環(huán)境來看，這兩個(gè)不同名稱所代表的是研究...
我出生于陜北黃土高原的古城榆林。榆林與內(nèi)蒙古的伊克昭盟以綿綿長城相間，靠以浩翰沙漠相連。很小的時(shí)候，我就知道周圍有不少戶人家是靠“跑草地”為生的。經(jīng)年累月，他們把當(dāng)?shù)氐拇u茶、池鹽、布匹、綢緞、掛面等用馬馱到“草地”，賣給“蒙人”，或者...
論伶人家族職業(yè)隔離制度及其政權(quán)策略 作者:厲震林 一 關(guān)于“隔離政策”，即會(huì)聯(lián)想到南非的“種族隔離制度”。 種族隔離，南非語為Apartheid，是從荷蘭語援引而來的，意為區(qū)分隔離制度。這個(gè)制度對(duì)白人與非白人進(jìn)行分隔并在政治經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面給予歧別待遇，其中，非白人包括黑人、印度人、馬來人及其他混血門族，日本人與華人被視為與白人相同等級(jí)。歸...
藝術(shù)之所以可以分門別類,是因?yàn)楦魉囆g(shù)間存在著區(qū)別其他藝術(shù)的特殊性。同樣的,現(xiàn)代戲曲如若一味地尋求戲曲以外的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)下的現(xiàn)代化,而忽略其原有的詩性(如戲曲語言的“對(duì)話性”、戲曲文本的“情節(jié)性”以及舞臺(tái)表演的“舞蹈性”),那的確大有被其他藝術(shù)吞沒掩埋的可能。所以,我們現(xiàn)在提倡的現(xiàn)代戲曲的現(xiàn)...
潮劇在泰國的遭際為移民族群藝術(shù)的典型個(gè)案。泰國是東南亞建國最早且唯一沒有淪為殖民地的獨(dú)立國家。長期以來，移民泰國的華人族群與所在國社會(huì)保持著較高的融合度。作為綜合的舞臺(tái)藝術(shù)樣式，泰國潮劇不僅是華僑華人傳承中華民族及地域特色文化、呈現(xiàn)其內(nèi)在情感的最...
梅里亞姆于1960年第一次提出了一個(gè)關(guān)于民族音樂學(xué)研究方向和學(xué)科性質(zhì)的命題：“對(duì)文化中音樂的研究”。在1964年出版的《音樂人類學(xué)》書中，梅里亞姆重申和闡發(fā)了這一觀點(diǎn)，并把它作為學(xué)科的基本定義。1973年他進(jìn)而將學(xué)科定義為“研究作為文化的音樂”。這一論點(diǎn)的闡發(fā)...
2005年5月1日至10日，第一次實(shí)地考察了四川省阿壩州汶川縣綿虒鄉(xiāng)的羌鋒村、雁門鄉(xiāng)的蘿卜寨等地，主要任務(wù)是實(shí)地觀察羌族民間信仰的現(xiàn)狀，了解羌族釋比文化在人們?nèi)粘Ｉ钪械捏w現(xiàn)。拍攝了村寨的一些照片，還拍攝了農(nóng)民家里的裝飾、擺設(shè)、...
【內(nèi)容摘要】產(chǎn)生于比較音樂學(xué)初期的“三大樂系”，是從“音體系”的角度對(duì)世界諸多民族音樂進(jìn)行歸納的結(jié)果，體現(xiàn)了其時(shí)比較音樂學(xué)對(duì)音樂本體研究的傳統(tǒng)，以及來自民族學(xué)文化傳播主義思想的影響；然而國內(nèi)外學(xué)界對(duì)這個(gè)學(xué)說的提出者說法不一，而有必要從現(xiàn)有資料基礎(chǔ)上探...
對(duì)宗教和民間信仰儀式之音樂的關(guān)注和研究，在中外音樂學(xué)術(shù)界并非新事。國外最早研究作為儀式不可缺少內(nèi)容的音樂、并把儀式與其中之音樂看作一個(gè)不可分割的研究對(duì)象的，就是民族音樂學(xué)，它以D.P.麥卡萊斯特（D. P. McAllester）對(duì)美國納瓦霍印安人的儀式進(jìn)行的調(diào)...
【內(nèi)容提要】 西方音樂學(xué)術(shù)領(lǐng)域中，民族音樂學(xué)專注于共時(shí)研究、歷史音樂學(xué)側(cè)重于歷時(shí)研究，是以往形成的傳統(tǒng)。最近一個(gè)時(shí)期民族音樂學(xué)的研究動(dòng)向表明，這個(gè)曾以“當(dāng)前”事象為研究對(duì)象的學(xué)科，正在逐步加強(qiáng)其歷史的深度，進(jìn)而出現(xiàn)“歷史民族音樂學(xué)”的傾向。這相應(yīng)影響了中國傳...
縱觀當(dāng)代，日益拓展的文化交流在不斷消除西方人對(duì)東方世界的偏見，修正他們對(duì)中國文化的認(rèn)識(shí)。有論者指出：“在對(duì)中國人的文化身份的表述上，過去，美國傳媒往往將其片面地解讀為女性的或粗野的異國文化，但是從中美兩國的當(dāng)代影視和暢銷小說中的主人公形象...
20世紀(jì)末中國思想界和文藝界，潮漲潮落，風(fēng)光流轉(zhuǎn)，給我們留下了諸多話題可供回味、反思。其中之一，就是迄今談來猶讓世人興奮不已的先鋒或前衛(wèi)話題。一種不成文的默契使然，在當(dāng)今中國藝壇上，一談起風(fēng)風(fēng)火火的先鋒浪潮，人們首先會(huì)想到美術(shù)，繼...
20世紀(jì)末中國戲曲，被一種濃厚的意緒環(huán)繞著，這就是世紀(jì)初“五四”以來的文化話語。也就是說，20世紀(jì)初文化啟蒙先驅(qū)者提出的若干話題，穿越了近百年滄桑歲月，依然為世紀(jì)末戲曲所津津樂道，并被后者在舞臺(tái)上不斷予以情節(jié)化復(fù)制和符碼化演繹。由此，一道奇特又惹眼的景觀便在當(dāng)下中國劇壇凸現(xiàn)出來，讓我們不能不關(guān)注和思考。
內(nèi)容提要：本文關(guān)注戲曲中有關(guān)花園的空間想象。花園作為中國古典愛情戲的一個(gè)慣例場景，已不僅是一個(gè)簡單的“地方”，而是一個(gè)具有確定含義或主題的文化“異托邦”。我們在三個(gè)層次上理解戲曲中花園作為一種人文空間的意義。首先，它是一種物理空間，由湖山水木構(gòu)成存在于現(xiàn)實(shí)世界中。其次，該物理空間是人的某種心理的物化形式，其結(jié)構(gòu)意志表現(xiàn)出特定心理空間的格局與特定...
瘋癲之所以有魅力，其原因在于它就是知識(shí)。它之所以是知識(shí)，其原因首先在于所有這些荒誕形象實(shí)際上都是構(gòu)成某種神秘玄奧的學(xué)術(shù)的因素
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