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摘要：文章以我國邊疆民族地區(qū)各種石窟、壁畫、繪畫等藝術(shù)作品和近現(xiàn)代民族的繪畫、刺繡、印染、蠟染等民間工藝品中所表現(xiàn)出來的民族頭飾元素作為基本的研究素材，從藝術(shù)美學(xué)的角度，分抽象母題、具象母題、寓意（象征）母題，對中國少數(shù)民族頭飾藝術(shù)進(jìn)行了全面的釋讀。 ...
摘要：生殖崇拜一直以來是人類歷史，乃至于現(xiàn)今民間久盛不衰的一種最為普遍，并且是影響深遠(yuǎn)的信仰形式。對于中國人來說，生殖崇拜自古到今都人們特別重視的一種形式。而這種崇拜形式在遠(yuǎn)古巖畫中的表現(xiàn)，也是極為普遍的。我們發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)今所發(fā)現(xiàn)的大多數(shù)巖畫中，除了為了生存...
摘要：考古學(xué)資料表明，中國北方草原地區(qū)青銅器出現(xiàn)的歷史比較早，與中原地區(qū)幾乎同期產(chǎn)生，有自己發(fā)展的淵源，由于獨(dú)特的自然環(huán)境，造就了特征鮮明的游牧民族文化，并在青銅器的藝術(shù)風(fēng)格中表現(xiàn)出來。同時(shí)，隨著北方草原地區(qū)與中原地區(qū)、西方國家的文化交往，草原青銅器又呈現(xiàn)出這些地區(qū)...
摘要：文身是一種古老的文化符號(hào)，其內(nèi)涵豐富、社會(huì)意義重大，是無文字時(shí)代一種獨(dú)特的藝術(shù)形式。人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、考古學(xué)的研究表明，文身作為一種古老的文化現(xiàn)象，其傳承特征突出表現(xiàn)在歷史長久、分布廣泛、象征·功能意義豐富等幾個(gè)方面。文身所具有的一旦刻畫于某人的身體上就會(huì)終生伴隨的特點(diǎn)...
[摘要] 色彩問題同親屬稱謂、婚姻制度一樣，是人類學(xué)由來已久的重要課題。本文圍繞“中國畫” 藝術(shù)的色彩進(jìn)行深入的人類學(xué)解讀，希望由之加深對其認(rèn)識(shí)和理解。中國畫從色彩角度可以劃分為主要使用青赤黃白黑五色的重彩畫和僅使用黑白二色的水墨畫兩大類...
摘要：中國傳統(tǒng)紋樣“團(tuán)花”在中國古代服裝上的表現(xiàn)是非常突出的，這無論從古代文獻(xiàn)，還是從現(xiàn)存的古代服裝文物都很容易得到證明。那么，“團(tuán)花”在現(xiàn)代中國人的服裝生活中又有哪些表現(xiàn)呢？本文通過對“團(tuán)花紋樣服裝構(gòu)成的現(xiàn)代中國服飾民俗”、“團(tuán)花紋樣與現(xiàn)代民族服裝的相互選擇”以...
摘要〕桐城－陽湖派、桐城－湘鄉(xiāng)派是與桐城派有著密切關(guān)系的文學(xué)流派。文學(xué)流派的發(fā)展往往與文人及其文化圈密不可分，而作為文人余事的書法也往往與文人及其文化圈緊密聯(lián)系，并因此而與文學(xué)圈有著相當(dāng)程度的交叉甚至重合。文學(xué)家與書法家身份的重合，一方面說明書法所具有的依附性，另一方面也凸現(xiàn)出具有...
摘要 饕餮紋是中國上古藝術(shù)史中最為常見的表現(xiàn)題材。有商一代，作為祖神象征符號(hào)的饕餮紋與其轉(zhuǎn)衍形式——龍紋、鳥紋構(gòu)成了青銅器紋樣獨(dú)特的圖像志景觀。兩周及秦，隨著政權(quán)的變更以及祭祖儀式中心從宗族廟堂向家族墓地的轉(zhuǎn)變，饕餮紋、龍紋和鳥紋在指向意義上也發(fā)生...
[摘要] 花山巖畫作為壯族先人精神的外化物，包含著在原始宗教和巫術(shù)思維共同支配下形成的一種祈求生存的愿望，顯示出人類藝術(shù)誕生的源泉和情感動(dòng)力與人類原初的生命崇拜意識(shí)之間密切的聯(lián)系；花山巖畫是壯族先民與不可抗拒的宇宙自然進(jìn)行的親近與交融，是壯族先民在長期和大自...
摘要：薩滿教的造型藝術(shù)，是指與薩滿巫儀過程中有關(guān)的各種形象藝術(shù)，包括薩滿佩帶的面具、身著的服飾、供奉的神偶、使用的樂器、法器以及祭祀方式中的祭壇、祭品、祭器和所應(yīng)用的符號(hào)文字。這些造型藝術(shù)，是以物質(zhì)文化為載體而上升到精神文化領(lǐng)...
西方文化中心主義的依據(jù)之一是文化的單線傳播論，所使用的文化材料和分類方法來自歐洲本土經(jīng)驗(yàn)，依賴于歐洲文化背景，卻在包括中國在內(nèi)的世界范圍內(nèi)造成了深刻的文化殖民主義影響。本文以博厄斯、吉爾茲等文化人類學(xué)者所提倡的文化相對論...
［內(nèi)容摘要］服飾不僅能為人類御寒、扮美，而且起著不同族群間以及同一族群內(nèi)部不同社會(huì)地位和角色的標(biāo)識(shí)作用，具有社會(huì)契約作用和規(guī)范控制的社會(huì)功能，成為指示或約束人們行為的指號(hào)。在壯族傳統(tǒng)社會(huì)里，服飾具有辨族別異的族徽功能，起著社會(huì)角色的標(biāo)識(shí)作用，也是地位...
摘要：蒙古族的祿馬風(fēng)旗和藏族的風(fēng)馬旗都是頗具有特色的文化現(xiàn)象，雙方在圖案造型及文化內(nèi)涵上都存在著聯(lián)系與區(qū)別，本文從蒙古族的祿馬風(fēng)旗和藏族的風(fēng)馬旗各自的特點(diǎn)進(jìn)行了剖析，并對二者在來源、圖案造型、色彩、文化內(nèi)涵上的異同進(jìn)行了比較，提出了自己的看法...
秦錫麟陶瓷藝術(shù)的符號(hào)學(xué)解讀 李興華[1] 肖絢2 1景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院人文學(xué)院 景德鎮(zhèn) 333001 2景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院信息學(xué)院 景德鎮(zhèn) 333001 內(nèi)容摘要：本文試從一種嶄新的角度來研究秦錫麟陶瓷藝術(shù)。通過文獻(xiàn)法、調(diào)查法、對比法總結(jié)出秦錫麟陶瓷藝術(shù)作品的典型符號(hào)，并對這些符號(hào)進(jìn)行圖形、色彩、藝術(shù)風(fēng)格、文化意義分析，得...
摘要：本文認(rèn)為少數(shù)民族民歌研究有著重要的藝術(shù)人類學(xué)意義，它有利于新興的藝術(shù)人類學(xué)擺脫傳統(tǒng)美學(xué)中對精英藝術(shù)的過度關(guān)注和對民間藝術(shù)、群眾性藝術(shù)的漠視，拓寬美學(xué)研究的視野和領(lǐng)域，使美學(xué)能夠得到來自民間審美經(jīng)驗(yàn)和大眾審美經(jīng)驗(yàn)的啟發(fā)，吸取邊緣文化的活力和來自聽覺藝術(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)，...
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