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摘要:畬族民歌是在畬族漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中不斷產(chǎn)生、演變和成熟的。而在全國(guó)各地眾多的畬族民歌中，浙江景寧畬族婚俗儀式中的民歌《借鍋歌謠》①尤為特別，無(wú)論從音列、變化音、調(diào)式等諸多方面都與傳統(tǒng)的畬族民歌對(duì)比明顯。本文對(duì)畬族民歌《借鍋...
摘要:現(xiàn)代中國(guó)自20世紀(jì)40年代以來(lái)，相繼興起了秧歌舞、忠字舞和廣場(chǎng)舞等多種形態(tài)的大眾舞蹈。所謂“大眾舞蹈”是指和專(zhuān)業(yè)舞蹈亦即舞蹈家們專(zhuān)業(yè)性演出的舞蹈形成鮮明對(duì)比、主要是由普通民眾在公眾場(chǎng)合表演或自?shī)首詷?lè)的舞蹈...
摘要:年畫(huà)顧名思義，是過(guò)年時(shí)節(jié)張貼的一種繪畫(huà)樣式。木版年畫(huà)最初起源于民間，歷史悠久，不僅是中華民族祈福迎新的“年文化”代表，而且也是一種獨(dú)特的民間工藝品，一種寄托廣大老百姓對(duì)美好未來(lái)憧憬的藝術(shù)表現(xiàn)形式。本文通過(guò)對(duì)杜家莊木版年畫(huà)的起...
摘要:爬山調(diào)是在內(nèi)蒙古西部河套地區(qū)廣泛傳唱的民間歌曲形式。烏拉特前旗是爬山調(diào)傳唱較為集中的地方。筆者以烏拉特前旗爬山調(diào)傳承人及其演述活動(dòng)為研究對(duì)象，通過(guò)采取口述訪談、參與觀察等方法，對(duì)當(dāng)?shù)嘏郎秸{(diào)的發(fā)展現(xiàn)狀、傳承人...
摘要:剪紙是我國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被國(guó)家列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的內(nèi)蒙古和林格爾剪紙更是內(nèi)蒙古文化的瑰寶。內(nèi)蒙古和林格爾剪紙是當(dāng)?shù)乩习傩樟鱾饕丫貌⑶覐V泛應(yīng)用在生產(chǎn)生活中的藝術(shù)形式，是內(nèi)蒙古和林格爾地區(qū)長(zhǎng)期居住的蒙古族和漢族人民共同創(chuàng)造的民族民間造...
最近有幸拜讀了楊民康先生的新著《本土化與現(xiàn)代性：云南少數(shù)民族基督教儀式音樂(lè)研究》，該書(shū)由宗教文化出版社2008年出版發(fā)行，全書(shū)共分十四章，四十五萬(wàn)字，主要是有關(guān)云南少數(shù)民族基督教儀式音樂(lè)的理論研究和田野個(gè)案的詳細(xì)考察兩大部...
瑤族作為一種跨界族群，目前主要分布在中國(guó)、泰國(guó)、越南、老撾、法國(guó)、美國(guó)等國(guó)。目前有關(guān)瑤文化的考察與研究主要集中在民俗學(xué)、宗教學(xué)、人類(lèi)學(xué)等方面。筆者通對(duì)近些年國(guó)外瑤族研究文獻(xiàn)的梳理，初步認(rèn)為，其研究現(xiàn)狀具有以下特點(diǎn)：
自上世紀(jì)90年代左右，蒲亨強(qiáng)先生在道教音樂(lè)的歷史學(xué)研究方面取得了很多重要的學(xué)術(shù)成果。本文對(duì)他的《中國(guó)道教音樂(lè)之現(xiàn)狀研究》（簡(jiǎn)稱(chēng)“蒲著”）（ 南京師范大學(xué)出版社2012年1月出版）這一專(zhuān)著的研究理念、研究思路與框架結(jié)構(gòu)內(nèi)容給予的分析與述評(píng)。筆...
引言 “互文性(intertextuality)就是任何文本都處在若干文本的交匯處，都是對(duì)這些文本的重讀、更新、濃縮、移位和深化。”廣義互文性一般是指文學(xué)作品和社會(huì)歷史(文本)的互動(dòng)作用(文學(xué)文本是對(duì)社會(huì)文...
摘 要:農(nóng)民畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)民間美術(shù)的代表，是生發(fā)于農(nóng)村并以農(nóng)民為創(chuàng)作主體而得以呈現(xiàn)的民間藝術(shù)形式。通過(guò)對(duì)山東省巨野縣五個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)民畫(huà)村落的田野調(diào)查，并以巨野董官鎮(zhèn)劉官屯村、城關(guān)鎮(zhèn)洪廟村和獨(dú)山鎮(zhèn)王劉村為個(gè)案，調(diào)研山東省農(nóng)民畫(huà)的歷史和村落發(fā)展現(xiàn)狀，探討農(nóng)民...
日期：06/04/2015 22:33:22
作者：
遠(yuǎn)去的人們已經(jīng)沉默，但留下的巖畫(huà)還在訴說(shuō)著久遠(yuǎn)而生動(dòng)的故事，展現(xiàn)著史前先民對(duì)外在世界和內(nèi)在自我的認(rèn)知與解讀。本文通過(guò)對(duì)美洲大陸蹲踞式巖畫(huà)的梳理和內(nèi)涵挖掘，探討蹲踞式巖畫(huà)與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗、神話、天地觀念之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，在每個(gè)地區(qū)獨(dú)特性的基礎(chǔ)上抽象出蹲踞式巖畫(huà)這一世界性語(yǔ)匯的“通識(shí)”意義。
日期：06/04/2015 22:25:59
作者：
摘 要:自由、自在是相反相成的，中國(guó)人對(duì)自由的理解是逍遙游，不自知而自樂(lè)，亦達(dá)到大化的境界。西方對(duì)自由的理解是從必然王國(guó)到自由王國(guó)，是理性掌握了對(duì)象之后依客觀規(guī)律而行動(dòng)，并且是建立在相對(duì)高度的...
日期：06/04/2015 22:23:39
作者：
摘要:梅瓶是中國(guó)古代陶瓷器型的代表，也是國(guó)人文化審美的體現(xiàn)。本文運(yùn)用圖像學(xué)的研究方法，對(duì)梅瓶的口部、頸部、肩部等局部特征進(jìn)行分析研究，得出梅瓶在造型功能上呈現(xiàn)出由盛酒的實(shí)用器向插花的陳設(shè)器轉(zhuǎn)變的規(guī)律特征,并揭示出造型演變背后的不同朝代...
日期：06/04/2015 22:20:39
作者：
摘 要:作為構(gòu)成民族認(rèn)同的關(guān)鍵因素，民族語(yǔ)言對(duì)民族文化及民族自身的生存和發(fā)展都有著重要的意義。隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，民族地區(qū)少數(shù)民族語(yǔ)言流失已是一個(gè)不可避免的事實(shí)，在這種情況下納西語(yǔ)母語(yǔ)配音視頻的出現(xiàn)讓...
日期：06/04/2015 22:14:17
作者：
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所博士后流動(dòng)站 北京 100081） 摘 要:通過(guò)對(duì)色彩符號(hào)與象征蘊(yùn)義的理論梳理，提煉出侗族基于對(duì)色彩的心理反應(yīng)和情感反應(yīng)在傳統(tǒng)民居上所形成的一整套色彩象征體系。然后以這套系統(tǒng)中五種基本顏色——紅、白、黑、黃、...
日期：06/04/2015 22:07:45
作者：
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