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中國(guó)文化是最偉大的文化之一。它的獨(dú)特性不僅體現(xiàn)在其手工藝產(chǎn)品已經(jīng)達(dá)到的文明高度，還在于其過去一千年中所使用的符號(hào)、身份標(biāo)識(shí)和角色體系非凡的一致性和延續(xù)性。[2] “沒有哪一個(gè)文化像中國(guó)文化一樣具有如此之強(qiáng)的延續(xù)性或賦予延續(xù)性以如此之高的價(jià)值
摘要:在劍川木雕的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式下，工藝品的作坊式生產(chǎn)和集鎮(zhèn)商鋪銷售不僅是一種補(bǔ)充，更是該手工藝文化的精華所在和希望所在。本文通過對(duì)劍川縣商貿(mào)重鎮(zhèn)甸南的木雕商鋪的例說與簡(jiǎn)述，大略表明了木雕個(gè)體生產(chǎn)者和從業(yè)人員的生存狀況與行業(yè)發(fā)展趨勢(shì)。希望能夠讓...
日期：05/18/2015 10:30:37
作者：
摘 要:“廟會(huì)”作為一種傳統(tǒng)的社會(huì)性民俗活動(dòng)，是民間節(jié)慶習(xí)俗的主要形式之一，其至今在我國(guó)廣大地區(qū)仍然延續(xù)。并且現(xiàn)在的廟會(huì)逐漸由早期的宗教祭祀活動(dòng)發(fā)展成了集宗教祭祀、物資交流、民間娛樂等于一...
日期：05/18/2015 10:27:40
作者：
摘要:“葡萄牙土風(fēng)舞”屬于澳門特色文化，帶有濃厚的中西方文化融合的色彩，起源于葡萄牙經(jīng)葡萄牙統(tǒng)治澳門時(shí)期傳入澳門。舞蹈屬于集體性質(zhì)的民族土風(fēng)舞，舞蹈的形式會(huì)根據(jù)葡萄...
日期：05/18/2015 10:26:03
作者：
[摘要]土掌房作為滇中南彝族傳統(tǒng)民居，是其世代長(zhǎng)期適應(yīng)自然的物化結(jié)果，蘊(yùn)涵著彝族豐富的傳統(tǒng)文化精髓。彝族土掌房建蓋儀式與歌謠，不僅富含獨(dú)特的文化內(nèi)涵與藝術(shù)魅力，而且與土掌房傳統(tǒng)建蓋技藝一道，共同形構(gòu)出彝族傳統(tǒng)住居建造美學(xué)，具有重要的歷史記憶與文化傳承價(jià)值...
摘 要:白族民居建筑工藝水平很高，白族劍川木雕是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。筆者通過田野調(diào)查收集了不少白族建筑木雕的資料。本文通過對(duì)木雕的審美研究，總結(jié)出白族木雕圖案的四個(gè)審美特點(diǎn)，即建筑構(gòu)件的實(shí)用美；木雕圖案的平衡美；主題上的祥福美；觀念里的融合美。白族審美意識(shí)的...
日期：05/10/2015 11:13:24
作者：
蒙古族敘事民歌在蒙古族音樂中占有較大的比例和藝術(shù)、歷史價(jià)值。歷史發(fā)展過程中的大事件很多都在敘事民歌的歌詞中有所體現(xiàn)，并對(duì)其產(chǎn)生影響。本文以中國(guó)近代歷史發(fā)展為背景，通過對(duì)蒙古族敘事民歌歌詞的分析，研究近代歷史對(duì)于蒙古族敘事民歌歌詞的影響。
日期：05/10/2015 10:51:49
作者：
摘要:河北地理得天獨(dú)厚，豐富的人文環(huán)境造就了自古燕趙多慷慨悲歌之士，在這悲壯的文化熏陶下，昌黎地秧歌如同竹筍飽吸了燕趙大地的文化精髓，演變出了幽默詼諧、風(fēng)趣活潑的地秧歌，而這活靈活現(xiàn)的地秧歌又是河北人類文明中的活態(tài)傳承。
日期：05/10/2015 10:50:19
作者：
摘要:牛成為民間的保護(hù)神，淵源于遠(yuǎn)古的動(dòng)物圖騰信仰，后來演變?yōu)閯?dòng)物神。秦代已有祭牛神的風(fēng)俗。川東北地區(qū)有供奉“牛王菩薩”的習(xí)俗，大多為20-40公分左右的木雕造像，木雕作品的菩薩和牛，形象生動(dòng)、姿態(tài)各異。造像把對(duì)牛的圖騰崇拜和佛教菩薩信仰結(jié)合在一起，其文化意蘊(yùn)已經(jīng)不是單一的宗教祭祀，是農(nóng)耕文化的體現(xiàn)。
日期：05/10/2015 10:47:52
作者：
摘要：榮昌夏布的織造工藝有著悠久的歷史，并在傳統(tǒng)生活中發(fā)揮著衣飾帷帳等植物性纖維織物的重要日用功能；其獨(dú)特的漿漂工藝使夏布輕薄細(xì)密，色澤瑩潤(rùn)的優(yōu)良品質(zhì)得以最終實(shí)現(xiàn)；榮昌夏布材質(zhì)、肌理、工藝場(chǎng)景特有的拙樸之美，在當(dāng)代夏布創(chuàng)新工藝發(fā)展中得以強(qiáng)化，并賦予夏布扇、畫以沉靜、古樸的風(fēng)格；夏布現(xiàn)代日用品的功能性轉(zhuǎn)向
日期：05/10/2015 10:46:21
作者：
摘要:產(chǎn)生于內(nèi)蒙古自治區(qū)西部的河套面塑藝術(shù)，是內(nèi)蒙古農(nóng)耕文化和游牧文化交融互動(dòng)的民間藝術(shù)碩果，黃河河套得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件為面塑提供了優(yōu)質(zhì)的面粉，作為河套面塑藝術(shù)發(fā)源地的杭錦后旗地區(qū)，恰處于黃河河套的中心區(qū)域。2010年，河套面塑被杭錦后旗人民政府評(píng)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，隨后又入選巴彥淖爾市級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。
日期：05/10/2015 10:42:00
作者：
摘要:魯錦作為魯西南地區(qū)特有的一種民間織造技藝，以其織造工藝的復(fù)雜性、渾厚質(zhì)樸的實(shí)用性、色彩艷麗的審美性及所蘊(yùn)含的吉利祥瑞的民俗寓意得以傳承發(fā)展。但在現(xiàn)代化的沖擊下，民眾的生活方式及各種價(jià)值觀念的檀變加上外來文化的影響，魯錦逐漸失去了生存與繁榮的土壤，面臨著保護(hù)與搶救的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。隨著政府相關(guān)部門的重視，魯錦織造技藝于2008年被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。
日期：05/10/2015 10:38:32
作者：
摘要:人類在面對(duì)自然的壓力與生存的威脅時(shí)，會(huì)求助于超自然的神靈來保護(hù)自己，它可能是對(duì)人類生存有力的某種動(dòng)植物，抑或是使人無比畏懼的生靈。而蚺蛇在黎族先民的生活中，同時(shí)扮演了這兩個(gè)角色。對(duì)于穿梭于山區(qū)密林和跋涉于河流的黎族人來說，蛇是重要的圖騰代...
日期：05/10/2015 10:36:00
作者：
明清時(shí)期是甘肅神廟及其配祀戲場(chǎng)建設(shè)發(fā)展的重要階段，關(guān)帝廟、城隍廟、龍神廟等正祀神廟配祀戲場(chǎng)大量涌現(xiàn)，這一方面表現(xiàn)了民間信仰多元化、普及性的社會(huì)基礎(chǔ)，一方面體現(xiàn)了官方以配祀戲場(chǎng)為媒介對(duì)民間實(shí)施教化的文化策略。因此，通過對(duì)明清甘肅神廟配祀戲場(chǎng)正祀化時(shí)空狀態(tài)的展示，
摘要：隨著明清河西衛(wèi)所建置的確立完善，漢族民俗文化在河西一帶得到廣泛傳播和發(fā)展，尤其河西一帶神廟戲場(chǎng)的建設(shè)發(fā)展具有獨(dú)特的時(shí)空特征。明代至清中葉前，河西神廟戲場(chǎng)建設(shè)時(shí)間大多在衛(wèi)所建置以后，空間上集中...
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