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摘要：西部少數(shù)民族史詩(shī)可分為創(chuàng)世史詩(shī)、英雄史詩(shī)和遷徙史詩(shī)三大類型。創(chuàng)世史詩(shī)歌唱的是創(chuàng)世神話，常有宏大、深遠(yuǎn)的綺麗想象；英雄史詩(shī)歌唱的是民族英雄，常有伸張正義、慷慨激昂的抗?fàn)幰庾R(shí)；遷徙史詩(shī)歌唱的是遷徙的歷程，常有背井離鄉(xiāng)的隱隱哀傷。西部少數(shù)民族史詩(shī)在內(nèi)容和形式上表現(xiàn)出獨(dú)特的特征
MicrosoftInternetExplorer402DocumentNotSpecified7.8Normal0鳳凰苗族祭祀法器的基本類型與社會(huì)功能Basic styles and social functions of implements of sacrifice ceremony in Fenghuang Miao nationality
摘要：用于刺繡底稿的剪紙，在湘西地區(qū)具有悠久的歷史和深厚的群眾基礎(chǔ)。作為該地區(qū)傳統(tǒng)剪紙的重要組成部分，女紅傳統(tǒng)是禾庫(kù)剪紙和踏虎鑿花共同的文化淵源，生產(chǎn)性質(zhì)和服務(wù)對(duì)象民族屬性等方面的區(qū)別，導(dǎo)致二者在花樣品種、表現(xiàn)技法等方面存...
一、藝術(shù)收藏如何改變生活方式 生活方式就是人們根據(jù)自己喜好來(lái)打發(fā)時(shí)間和進(jìn)行消費(fèi)，并把自己歸入一個(gè)特定的群體當(dāng)中的一種生活模式。大多數(shù)人的日?；顒?dòng)分為以謀生為目的的工作中進(jìn)行的活動(dòng)，還有就是空余時(shí)間所進(jìn)行的活動(dòng)。不可否認(rèn)的是，這些年的發(fā)展的確使得我國(guó)的物資越來(lái)越豐富，民眾的生活水平也產(chǎn)生了翻...
摘要：明清甘肅神廟戲場(chǎng)發(fā)展蓬勃，晚清民間神廟戲場(chǎng)星羅棋布，并呈蔚為大觀之勢(shì)。總體來(lái)看，明清甘肅神廟戲場(chǎng)分為兩個(gè)時(shí)期，一是明代發(fā)展時(shí)期，一是清代高峰鼎盛時(shí)期。而不同時(shí)期呈現(xiàn)的文化特征一方面表征了神廟戲場(chǎng)在時(shí)空分布等方面隱含的歷史意義，一方面反映了社會(huì)發(fā)展變遷，甚至是歷史事件的影響。戲場(chǎng)與神廟一起建構(gòu)了民間祭祀空間，無(wú)疑是拓
摘要：古代廟臺(tái)戲場(chǎng)是構(gòu)建民間祭祀演劇空間主要的物質(zhì)形態(tài)，是承載、傳遞民眾信仰、精神情感重要的文化載體。明清甘肅隨著各府州縣神廟建筑的激增廟臺(tái)戲場(chǎng)明顯增多，以至晚清民間廟臺(tái)戲場(chǎng)星羅棋布，蔚為大觀。而廟臺(tái)戲場(chǎng)興盛衰落的背后，其呈現(xiàn)的不僅是時(shí)空分布等方面的文化特征，而且表征了明清甘肅廟臺(tái)戲場(chǎng)在構(gòu)建民間祭祀空間中的作用和影響。
摘要:1949年新中國(guó)成立前后，對(duì)中國(guó)畫(huà)的改造運(yùn)動(dòng)就轟轟烈烈地展開(kāi)了。這個(gè)改造不是基于藝術(shù)的必然規(guī)律，而是在國(guó)家意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)力干預(yù)下被動(dòng)進(jìn)行的。以《在延安文藝座談會(huì)上的講話》精神為指導(dǎo)，傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)經(jīng)歷了“新國(guó)畫(huà)&rdquo...
摘要:在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越來(lái)越發(fā)達(dá)的情況下，以口傳心授為主的民族民間音樂(lè)面臨著越來(lái)越艱難的生存與發(fā)展困境。本文首先分析了鄂溫克族民間音樂(lè)發(fā)展中存在的生態(tài)環(huán)境遭到破壞、幾乎沒(méi)有創(chuàng)新、傳承艱難等主要問(wèn)題，然后從市場(chǎng)必然性、民族文化安全性、文化民主性三個(gè)方面闡述了保護(hù)與傳承的基本價(jià)值定位，最后有針對(duì)性的提出了政府主導(dǎo)、市場(chǎng)運(yùn)作、文化民主、專業(yè)教育“四位一體”的鄂溫克族民間音樂(lè)保護(hù)與傳承機(jī)制構(gòu)建設(shè)想。
摘要：鄂溫克族文化具有多元化特征,與此相應(yīng)，鄂溫克族的民間音樂(lè)特別是扎恩達(dá)拉嘎的多樣化特征也十分明顯，具體體現(xiàn)在其音樂(lè)內(nèi)容、題材的廣泛性，所反映社會(huì)生活的豐富性，音樂(lè)形態(tài)、演唱技法的多樣性等諸多方面。本文以體裁、題材為依據(jù)對(duì)扎恩達(dá)拉嘎進(jìn)行分類，探討其多樣化風(fēng)格的成因，以及決定其音樂(lè)共性風(fēng)格的美學(xué)內(nèi)涵。
摘要:鄂溫克族自治旗是以鄂溫克族為主體的少數(shù)民族自治旗，巴彥托海鎮(zhèn)是其政府所在地，筆者通過(guò)對(duì)鄂溫克族音樂(lè)在巴彥托海鎮(zhèn)內(nèi)的高中、初中和小學(xué)發(fā)展?fàn)顩r的調(diào)查與分析，提出了一些自己的看法。
摘要：景德鎮(zhèn)是著名的手工業(yè)移民城市，近年來(lái)，大量外來(lái)藝術(shù)家到景德鎮(zhèn)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作而被稱為景漂。樂(lè)天陶社以雕塑瓷廠舊址為依托，為外來(lái)藝術(shù)家提供了創(chuàng)作和交流的平臺(tái)。本文運(yùn)用藝術(shù)人類學(xué)的研究方...
摘 要：桂西北地區(qū)的彝族從云南經(jīng)貴州遷入，其傳統(tǒng)衣飾習(xí)慣基本承襲先制。由于當(dāng)?shù)氐囊妥迦丝跇O少，且長(zhǎng)期與周邊各民族雜居，至清末以后，桂西北的彝族逐漸與云南、貴州彝族傳統(tǒng)相背離，并呈現(xiàn)了與同區(qū)域的苗、壯及漢族融合的趨勢(shì)。民族服飾作為彝民族最前沿最敏感的文...
摘 要:六朝時(shí)期一般被籠統(tǒng)地視為文藝的自覺(jué)時(shí)代，不過(guò)各藝術(shù)門類的地位并不完全相同。魏晉前后，畫(huà)家在文化史上的地位發(fā)生了轉(zhuǎn)移，由之前的無(wú)名畫(huà)工為主一變而為士人主導(dǎo)。繪畫(huà)在六朝文化體系中的地位低于文學(xué)、音樂(lè)和書(shū)法，不過(guò)亦成為士人文化素養(yǎng)的一個(gè)體現(xiàn)。六朝繪畫(huà)的功...
摘要：史詩(shī)旋律被學(xué)界視作兩極，即“單詩(shī)行同曲體”（stichic）與“多詩(shī)行異曲體” （strophic） 兩種旋律類型。“多詩(shī)行異曲體”旋律富有音樂(lè)性、復(fù)雜性和多變性，“單詩(shī)行同曲體”旋律卻呈現(xiàn)出重復(fù)...
“乾旦”也就是男旦的合理性問(wèn)題，近來(lái)在梨園中又引發(fā)爭(zhēng)論，從《中國(guó)京劇》陸續(xù)刊載的文章來(lái)看，否定者有之，肯定者有之，見(jiàn)仁見(jiàn)智，互不相讓。筆者多年從事戲曲性別文化研究，對(duì)此問(wèn)題向有關(guān)注，這里也來(lái)談?wù)剛€(gè)人看法。需要說(shuō)明的是，本人無(wú)意在否定與肯定之間作非此即彼的判斷，而是打算從藝術(shù)學(xué)、性別學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等多層面和多角度切入，對(duì)“乾旦”這一文化現(xiàn)象作面面觀。
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