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摘要：圍龍屋是位于廣東東北部的一類鄉(xiāng)土建筑類型，影響較廣，存世較多，具有深厚的中國建筑文化內涵，是重要文化遺產(chǎn)。本文在闡述其房屋構造的基礎上，著重對特色空間進行了建筑文化上的闡釋。
摘要：海南少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝是海南本土文化藝術的核心組成部分。在海南建設“國際旅游島”的跨越式發(fā)展過程中，伴隨著嶄新的生產(chǎn)方式和價值觀念的崛起，延續(xù)數(shù)千年的民族傳統(tǒng)工藝正在日益衰竭。如何在現(xiàn)代文明發(fā)展中尋求對海南少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝的活態(tài)傳承與資源開發(fā)，成為亟待解決的重要問題。本文以“活態(tài)傳承”的視角強調民族傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展在海南國
摘要：盂縣春秋時為仇優(yōu)之國，被晉智伯滅后入于晉，曾為晉大夫盂丙邑，“盂”之名源于此。三家分晉后地屬趙，謂原仇城。漢置盂縣，后魏省入石艾縣，隋開皇中從石艾分出置原仇縣，大業(yè)二年改為盂縣。烈女祠位于...
摘要：“禹興于西羌”，古書上有此說法。走訪川西北羌族聚居區(qū)可知，大禹傳說作為民間口碑在羌民社會中有著深厚的根基，由此還形成了種種值得關注的文化遺跡。羌區(qū)大禹傳說是中國大禹文化的重要組成部分，也是川西北爾瑪人對中國大禹文化的一樁獨特貢獻。“...
摘要：20世紀60年代中期作為學生、20世紀70年代作為初級講師，我與彼得·烏科（PeterUcko）和安德莉·羅森菲爾德（AndréeRosenfeld）一起參與了西班牙北部史前巖畫藝術研究項目。這些美麗的繪畫和雕刻是在一到兩萬年以前由梭魯特（Solutrian）和馬格德林（Magdalenian）地區(qū)的狩獵采集民所創(chuàng)作的。盡管它們對于其創(chuàng)作者來說具有著豐富的內涵，
摘要：格薩爾說唱音樂絢麗多姿,其民歌風格、色彩、唱腔曲調自成體系。本文以玉樹格薩爾說唱藝人的演唱個案為切入點，對于音樂形態(tài)的結構、調式、曲牌做深入考察及分析。其意義在于揭示格薩爾說唱音樂的傳承特征及說唱音樂的民族性與審美性。
紀歐洲旅行家魯不魯乞、馬可波羅等無不認為當時蒙古穹廬的門“總是朝向南方”。多桑輯阿拉璧和波斯文獻記載也推波助瀾。伯希和也認為當時蒙古人確定方向的方式已由面向東改為面向南了。13世紀之前和之后北方游牧民族（含蒙古）穹廬的門無不東開或東南開以向日。這一事實提醒人們，歐洲旅行家所說的“總是朝向南方”中的“南方
2014年5月14日，英國科學院院士，杜倫大學榮休教授，外聯(lián)局高級專家羅伯特萊頓與國家當代藝術研究中心“北京798與宋莊等藝術區(qū)發(fā)展研究”（項目編號：12NRCCA06)課題組成員中國藝術研究院藝術人類學所安麗哲副研究員，關祎助理研究員，秦竩博士，到宋莊進行考察，期間訪問了宋莊美術館，上上美術館，王軼瓊工作室，呂宗平工作室。
日期：05/25/2014 13:12:41
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摘要：清明節(jié)作為中國傳統(tǒng)節(jié)日，一直為民間所重視。本文主要以田野調查資料為主，參照部分地方志和浙江省非物質文化遺產(chǎn)普查資料等內容，重點對五涇村清明節(jié)習俗進行描述。對五涇村清明節(jié)民俗事象的調查與關注，不難感受到民眾對清明節(jié)的重視，雖然不同時期的具體表現(xiàn)方式會有所變化...
摘要：滿族崛起于遼東之前，其傳統(tǒng)服飾為上下聯(lián)署的盤領緊身箭袖長袍，男子剃額前發(fā)，編辮垂后，女子辮發(fā)盤發(fā)髻。服飾面料樸素、少華飾。自努爾哈赤崛起之時，滿族服飾進入了快速發(fā)展的時期，這個時期服飾發(fā)展的成果，為入關后的滿清服飾奠定了堅實的形式基礎。本文選擇滿族服飾形成初...
摘要：江蘇昆山錦溪朱家甸村，在漫長的歷史發(fā)展過程中，逐漸形成了以磚瓦燒制為主業(yè)，大部分村民以盤窯、燒窯、祭窯為生產(chǎn)與生活的主要方式。當?shù)卮u瓦窯為饅頭形土窯，由煙沖、圓弧形的主體建筑與窯房三個部分組成...
摘要：“非遺”傳承人口述史作為一種文化遺產(chǎn)的田野實踐方法，所采錄的內容即民間藝人身體“技藝”的經(jīng)驗知識及相關的全部民俗歷史文化“記憶”。兩者是“非遺”傳承人口述史方法論形成的邏輯框架，也是構建“非遺”傳承人口述史方法論的兩個重要維度：即主體論維度的“技藝經(jīng)驗”和本體論維度的“文化記憶”。
摘要：薩滿教與巖畫之間的關聯(lián)并不是一件很容易說清楚的事情，在史前的北歐地區(qū)，曾經(jīng)大范圍流行薩滿教，因此我們更加確信當?shù)氐膸r畫是產(chǎn)生于薩滿文化語境之下的一種視覺文化形式。在距今1000年左右，薩滿教在加拿大的北極地區(qū)變得更加重要。因此，這里的許多巖畫以及一些便攜式的藝術品也就相應地表現(xiàn)出這種薩滿文化的特性。
敖包祭祀活動是蒙古族祖先在遠古時期所創(chuàng)造的，經(jīng)過世世代代相傳到了今天。敖包祭祀儀式是一個完整的儀式過程。為揭示敖包及儀式的音樂文化內涵，文章以實地個案考察等方法，揭示烏拉特敖包祭祀儀式及音聲與蒙古族薩滿、佛教等傳統(tǒng)文化的關系。通過我們的田野考察和觀看，烏拉特敖包儀式中的經(jīng)韻音樂十分豐富。
摘要：黎族主要居住在海南省中南部，分為哈、杞、賽、潤、美孚五大方言區(qū)，也是黎族的五大支系。杞方言黎族的服飾圖案題材異常豐富，雖然今天諸多黎族圖案的寓意已經(jīng)消失，但通過田野考察對其進行及時的記錄、總結及對當?shù)罔椒窖岳枳迮缘牟稍L，許多黎族服飾圖案的寓意被揭示出來。
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