一

在中國伶人的地理分布中，存在著一個頗為有趣的現(xiàn)象，即某些地域盛產(chǎn)伶人，出現(xiàn)一種該地域伶人較為密集的現(xiàn)象，而且，盛產(chǎn)伶人的地域也會發(fā)生轉(zhuǎn)移，在中國歷史上也有一個演變的過程。

到了清朝、民國時期，伶人產(chǎn)生較為密集的省份，北京、河北、江蘇、安徽、湖北、山東，基本上形成了一條從北到南伶人密集的狹長地帶，只是安徽、湖北稍微偏到中部地區(qū)，其它幾個省份，北京、河北、山東、江蘇，在中國的東部形成了一條伶人密集線，而且，兩頭密集，中間稍稀，即北京、河北、江蘇更為集中，山東稍次些。這些伶人及其家族產(chǎn)生較為密集的省份，它的密集區(qū)域也只集中在該省的某些地區(qū)，對此，潘光旦曾經(jīng)寫道：

近代伶人雖以蘇、皖、楚三省為獨多，而真正的淵藪則限于每一省區(qū)的一角。這一角，在江蘇為蘇州楊州；在湖北為黃陂向南到武昌一路，譚鑫培一系的出生地，有的說黃陂，有的就說武昌，在安徽是長江以北的西南一隅；北至合肥，南及桐城、潛山、太湖、望江，都有過伶人向北移植，而潛山和太湖兩個近鄰的縣份所貢獻的尤其是來得顯著。曹春山一系的出生地，有的說是歙縣，有的說是懷寧，倘若是懷寧，并且是懷寧石牌市人。在安慶的本地人，向有“無石不成班”的話，也可見石牌市所出伶人之多了。以地位而論，石牌市恰好在懷寧、潛山、太湖、望江四個縣份的中間。還有一點也是值得注意的。河北本省以內(nèi)向北平移植的分子，除了昌平的兩個例外，原籍全都在北平以南，例如東光、衡水、霸縣、冀縣、饒陽、河間，并且都可以說是正在南北交通孔道之上，和南方移植的大勢完全吻合。假若要找尋一些解釋的話，我們不妨說，這些縣份里的土著，恐怕有一部分原是南來的移民，不過中間略有耽擱，沒有一口氣到北平罷了。^①

此時，北京、河北的伶人密集程度最高，以至太平天國事件以后，北京成為伶人出生地域的最大中心，它與伶人及其家族移植有著很大的關(guān)系。許多北京籍的伶人，應(yīng)該是伶人及其家族移植北京以后的后代，并且伶人出生籍貫密集的省份，也是伶人移植最多的省份。

關(guān)于上述結(jié)論的詳細論述，可以參閱筆者發(fā)表在《中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會2008年年刊》

二

在此，本文需要思考的問題是，這些省份以及它們的某些市縣為什么盛產(chǎn)伶人？它們背后的成因是什么？是具有必然性還是僅僅出于偶然現(xiàn)象？又是什么形成了它們的盛衰變遷？這種獨特的文化地理現(xiàn)象，與伶人職業(yè)之間又存在怎樣的內(nèi)在關(guān)系？

其實，某些地區(qū)盛產(chǎn)某種人才或者某種文化現(xiàn)象，學(xué)術(shù)界并不乏研究。例如梁啟超在《清華學(xué)報》第一卷第一期即發(fā)表了一篇《近代學(xué)風(fēng)之地理的分布》，潘光旦在《優(yōu)生》第一卷第二期上曾經(jīng)著文研究蘇州長洲文氏家族，發(fā)現(xiàn)文氏家族從明代中葉到清代中葉，十世之中，曾經(jīng)產(chǎn)生三十個著名的畫家。近些年來，在詩歌理論界也有學(xué)者提出詩歌與地理關(guān)系的問題，甚至提出了“詩歌地理學(xué)”概念。詩歌地理，應(yīng)該是詩歌、地理、自然、文化交融的結(jié)果，《敕勒歌》的“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”與《西洲曲》的“卷簾天自高，海水搖空綠。海水夢悠悠，君愁我亦愁。南風(fēng)知我意，吹夢到西洲”，也就成為南北地理中的詩歌情感符號代表，自然是南北詩歌、地理、自然、文化綜合發(fā)酵而成的藝術(shù)產(chǎn)品，從某種意義而言，在詩歌藝術(shù)中地理文化始終是它的一個重要文化意象，它似乎已經(jīng)形成了一種集體無意識，成為詩歌創(chuàng)作的一種習(xí)慣地域意境。應(yīng)該說，在“傳統(tǒng)文化”與詩歌地理的關(guān)系中，地理已不僅僅屬于一個自然概念，在漫長歷史的發(fā)展過程之中，一個國家及其下屬地區(qū)積淀形成某種傳統(tǒng)文化，也使某一地域積淀形成了傳統(tǒng)文化的厚度，地理與詩歌的內(nèi)在接通關(guān)系中，必然包含傳統(tǒng)文化的精神密碼和情感指數(shù)。

在此，也涉及到文化地理學(xué)的概念，毫無疑問，文化地理學(xué)是從地理的角度研究文化，它的研究重心在于研究文化是如何影響我們我們的日常生活空間，故而在文化地理學(xué)中，文化被視為是現(xiàn)實生活實際情景中可以定位的具體現(xiàn)象。英國學(xué)者邁克·布朗在《文化地理學(xué)》一書中認為：“文化地理學(xué)不僅關(guān)注不同民族形式上的差異即物質(zhì)文化的差異，同時也關(guān)注思想觀念上的不同，而正是思想觀念把一個民族凝聚在一起……由此可見，文化地理學(xué)研究人類生活的多樣性和差異性，研究人們?nèi)绾侮U釋和利用地理空間，即研究與地理環(huán)境有關(guān)的人文活動，研究這些空間和地點是怎樣保留了產(chǎn)生于斯的文化。”^②

“文化地理學(xué)”是從地理角度解讀和闡釋文化現(xiàn)象，而“地緣政治”理論則是闡述政治與地理的關(guān)系問題。對于國際關(guān)系理論現(xiàn)實主義學(xué)派來說，“地緣政治”和“權(quán)力均衡”乃是它的兩個理論支柱。“地緣政治”理論產(chǎn)生以后，經(jīng)歷了一個興衰演變的發(fā)展過程，在學(xué)術(shù)界也產(chǎn)生了非常大的爭論，但是，不管對于它的態(tài)度如何，“在實際的外交運作中,其廣義上合理的內(nèi)涵,至今為各國所廣泛使用。”^③ “地緣政治”概念，在不同的國家和時代并不相同，對于“地緣政治”的不同解釋，都是由于時代的局限以及國家利益的需要而產(chǎn)生的，但是，至少有一點共同的是，它們都表明了地理與政治的內(nèi)在關(guān)系。

從地理角度研究政治和文化問題，自然會聯(lián)想到“地理環(huán)境決定論”的理論。“地理環(huán)境決定論”的一個核心內(nèi)容，就是主張地理環(huán)境在人類社會生活和社會發(fā)展中發(fā)揮著決定性作用，它以自然過程的作用來解釋社會和經(jīng)濟發(fā)展的進程，從而歸結(jié)于地理環(huán)境決定政治體制。在古希臘時期，即已經(jīng)萌芽地理環(huán)境決定社會現(xiàn)象的思想。希波克拉底（Hippocrates）認為人類的特性乃是產(chǎn)生于氣候，柏拉圖（Platon）也認為人類精神生活與海洋影響有著相互的關(guān)系。公元前四世紀，亞里士多德（Aristoteles）認為地理位置、氣候、土壤等因素影響個別民族特性和社會性質(zhì)，對于希臘人來說，由于希臘半島處于炎熱與寒冷氣候之間，因而使希臘人具有了一種優(yōu)良的品性，故而天生能夠統(tǒng)治其他民族。這些觀點，并不能夠解釋當(dāng)時希臘半島各個民族的歷史進程，但是，它的影響卻是非常深遠的。在中世紀時期，阿拉伯思想家和歷史學(xué)者伊本·哈爾頓，也曾大力宣稱地理環(huán)境對于社會生活的重大作用。到了啟蒙運動時期前后，許多學(xué)者為了反對宗教關(guān)于社會生活規(guī)律具有神創(chuàng)性質(zhì)的觀點，運用地理唯物主義反對唯神史觀，進一步發(fā)展了地理環(huán)境決定社會發(fā)展的思想，以此證明社會制度的世俗起源和正在鞏固之中的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的自然性。十六世紀的法國思想家J.博丹（Jean Bodin）在他的著作《論共和國》中認為，地理環(huán)境決定著民族性格、國家形式與社會進步，民族差異的原因產(chǎn)生于所處自然條件的不同，不同類型的人需要不同型式的政府。十六世紀法國啟蒙思想家C.de孟德斯鳩，在《論法的精神》一書中，則是頗為系統(tǒng)地論述了地理條件、氣候影響各個民族人民的生活和習(xí)慣以及影響各國經(jīng)濟乃至政治制度的思想，他認為，地理環(huán)境對于一個民族的性格、風(fēng)俗、道德、精神面貌、法律及其政治制度具有一種決定性的作用。例如土地貧瘠，則使人勤奮、儉樸、耐勞、勇敢以及能夠適應(yīng)戰(zhàn)爭，土地膏腴，則是使人因為生活寬裕而柔弱、怠惰和貪生怕死。在十九世紀中葉，“地理環(huán)境決定論”已經(jīng)廣泛地為歷史學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和人類學(xué)等其它人文學(xué)科吸收和運用。英國歷史學(xué)者H.T.巴克爾在《英國文明史》一書中認為，食物、氣候、土壤和“自然界總貌”，乃是社會發(fā)展的決定性因素，文明發(fā)展不平衡的原因，來之于自然界，而且，他認為社會不平等是合乎自然的。德國地理學(xué)者拉采爾（F. Ra-tzel）在《人類地理學(xué)》一書中，也認為地理環(huán)境從多個方面控制人類，對人類生理機能、心理狀態(tài)、社會組織和經(jīng)濟發(fā)達狀況都有著影響，并決定著人類遷移和分布，地理環(huán)境野蠻地和盲目地支配著人類命運。美國地理學(xué)者亨丁頓（E. Huntington）在1903年至1906年之間，考察了印度北部和中國塔里木盆地等地之后，出版了《亞洲的脈動》一書，他提出了十三世紀蒙古人之所以大規(guī)模向外擴張，乃是由于居住地區(qū)氣候變干以及牧場條件日益惡化所致。他在一九一五年出版的著作《文明與氣候》，則創(chuàng)立了一種人類文化只能在具有刺激性氣候的地區(qū)才能發(fā)展的假說。一九二零年出版的《人文地理學(xué)原理》一書，他進一步論證了自然條件是經(jīng)濟與文化地理分布的決定性因素。他在一九四五年又出版了著作《文明的主要動力》。在這一系列著作中，他還作出了中亞地區(qū)人類群體衰退解體乃是由氣候造成的，歐洲地區(qū)的氣候最為適合人類活動等結(jié)論。

應(yīng)該說，地理環(huán)境對于人類社會生活和社會發(fā)展具有一定的影響作用，但是，將社會發(fā)展以及人的活動，僅僅看作是作為對于自然界的一種適應(yīng)，認為人的體質(zhì)、心理狀態(tài)、智力的高低、人口和民族分布、經(jīng)濟的盛衰、國家的強弱、社會的發(fā)展乃至宗教信仰、婚姻家庭形態(tài)等眾多的社會問題和個人情形，都要受到地理環(huán)境的控制和支配，則是曲解了人類社會歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，抹煞了人在社會行動中作為主體的主觀能動性。地理環(huán)境只是社會發(fā)展的一種客觀物質(zhì)條件，而并非是主導(dǎo)性或者決定性的因素，只有當(dāng)人類社會活動與地理環(huán)境發(fā)生聯(lián)系，并且能夠加以利用和改造的時候，地理環(huán)境才能夠顯示出它的特性，對社會發(fā)展產(chǎn)生加速或者延緩的影響。“地理環(huán)境決定論”，對于擺脫宗教神學(xué)的影響以及探索社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，在歷史上曾經(jīng)產(chǎn)生過一定的積極作用，但是，這種從外部自然條件之中尋找人類社會發(fā)展根本動因的的外因?qū)W說，到了二十世紀二十年代，卻成為了法西斯主義對外侵略擴張政策的理論根據(jù)，認為“優(yōu)等民族”有權(quán)占有“生存空間”與建立“新秩序”。

三

根據(jù)以上論述，分析伶人出生籍貫地理分布情況，既要尊重地理環(huán)境作為一種客觀物質(zhì)條件的作用，又不能唯“地理環(huán)境決定論”。法國丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》一書中寫道：“我唯一的責(zé)任是羅列事實，說明這些事實如何產(chǎn)生”，“我不提出什么公式，只讓你們接觸事實。這里和旁的地方一樣，有許多確切的事實可以觀察，就是按照派別陳列在美術(shù)館中的‘藝術(shù)品’，如同標本室里的植物和博物館里的動物一般。”^④在中國伶人出生籍貫地理分布中，“有許多確切的事實可以觀察”，因此，“說明這些事實如何產(chǎn)生”，確實是一個值得思考的問題。

“地理的分布，當(dāng)然不會到處分布得一樣，既不一樣，我們就不免要問為什么不一樣。譬如一個區(qū)域里人才出得特別的多，成為一個中心，或一個淵藪，以前的幾乎千篇一律的解釋是‘天地鐘靈，山川毓秀’八個大字，至于天地怎樣‘鐘’法，山川怎樣‘毓’法，一樣在天覆地載之中，又何以兩地要分軒輊；一樣一座華山、或嵩山、或泰山，一樣一條洛水、渭水、或洙水、泗水，以前‘毓’過多少圣哲，何以現(xiàn)在便不大有人提起——這些，便沒有人往下追究了。”^⑤關(guān)于伶人出生籍貫地理分布情況，“要問為什么不一樣”，如果“往下追究”，從地理環(huán)境的角度而論，北京、河北、江蘇、安徽、湖北、山東，這些伶人出生籍貫密集的省份，也是伶人移植最多的省份，除了安徽、湖北稍微偏到中部地區(qū)，北京、河北、江蘇、山東，這條狹長地帶都具有一些特殊的地理客觀物質(zhì)條件，也就是說，它頗具有一種地緣戲劇的特點，地緣與戲劇之間存在著一種內(nèi)在的互通關(guān)系，如同“如果不參與整個人類和非人類的有形的和無形的環(huán)境因素光譜,就無法充分理解國際政治的背景”一樣^⑥，如果不考慮“有形的和無形的環(huán)境因素光譜”，也是同樣“無法充分理解” 伶人出生籍貫地理分布情況。

第一，江蘇地區(qū)乃是中國當(dāng)時經(jīng)濟較為富庶之地，而江蘇伶人出生籍貫最為密集的蘇州和揚州，更是一個工商業(yè)的中心城市。正是由于經(jīng)濟發(fā)達程度，使伶業(yè)的發(fā)展具備了一定的社會物質(zhì)條件，使伶業(yè)這樣的“第三產(chǎn)業(yè)”，能夠具有一定的消費市場和生存空間，作為社會經(jīng)濟生活的附屬成分，伶業(yè)也就具有一定的職業(yè)發(fā)展條件。王锜的《寓圃雜記》卷五“吳中近年之盛”條曾經(jīng)如此描寫十六世紀初葉的蘇州：

吳中素號繁華。自張氏之據(jù)，天兵所臨，雖不被屠戮，人民遷徙實三都戍遠方者相繼，至營籍亦隸教坊。邑里蕭然，生計鮮簿，過者增感。正統(tǒng)、天順間，余嘗入城，咸謂稍復(fù)其舊，然猶未盛也。迨成化間，余凡三四年一入，則見其迥若異境。以至于今，愈益繁盛。閭檐輻輳，萬瓦甃鱗；城隅濠股，亭館布列，略無隙地；輿馬從蓋，壺觴罍盆，交弛于通衢。水巷中，光采耀目；游山之舫，載伎之舟，魚貫于綠波朱閣之間，絲竹謳歌，與市聲相雜。凡上供錦綺文具，花果珍饌奇異之物，歲有所增。若刻絲累漆之屬，自浙宋以來，其藝久廢，今皆精妙。人性愈巧，而物產(chǎn)愈多。

蘇州歷來是紡織業(yè)中心，到了明代時期，手工業(yè)和商業(yè)已經(jīng)頗為發(fā)達，而且，也萌芽了資本主義經(jīng)濟性質(zhì)，城市經(jīng)濟“愈益繁盛”，因此，蘇州的城市消費文化也同步發(fā)展起來，“輿馬從蓋，壺觴罍盆，交弛于通衢。水巷中，光采耀目；游山之舫，載伎之舟，魚貫于綠波朱閣之間。”在這些消費文化中，自然也包括戲劇文化，“絲竹謳歌，與市聲相雜”。

從某種角度來說，戲劇作為一種消費文化，是要附麗于一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上的，而蘇州則是擁有較為豐裕的物質(zhì)條件，因此，蘇州的伶業(yè)較之其它一般地區(qū)，也就具有了某種優(yōu)勢，其一士紳富商為了滿足聲色之娛，廣蓄戲班，甚至成為了一種習(xí)俗和一種生活等級標志。劉禎、謝雍君在《昆曲與文人文化》一書中，對此有著較為詳盡的論述，“家班既然是權(quán)勢的象征，那么置辦家班就需要雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)”，“沒有雄厚的財力無法辦成家班，從這個意義上來說，家班是富人的消費品”，“富足的經(jīng)濟是保證家樂生存的首要條件”。^⑦正是由于這種“富足的經(jīng)濟”，士紳富商置辦戲班也就具有“雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)”。張瀚《松窗夢語》有云：“夫古稱吳歌，所以來久遠，至今游惰之人樂為優(yōu)俳。二、三十年間，福貴家出金帛，制服飾、器具，列笙歌鼓吹，招至十余人為隊，搬演傳奇。好事者競為淫麗之詞，轉(zhuǎn)相傳唱，一郡城之內(nèi)衣食于此者，不知幾千人矣。人情以放蕩為快，世風(fēng)以侈靡相高，雖逾制犯禁，不知忌也。”^⑧可見，“福貴家”之“搬演傳奇”頗為普遍。應(yīng)該說，置辦一個家庭戲班也是一件麻煩事情，需要多方物色優(yōu)伶，聘請教習(xí)訓(xùn)練，家班主人自己尋找甚至自編演出劇本，還要營造演出所使用的場所，戲臺、廳堂或者戲船，乃至為了演出張羅筵席，切磋戲班技藝，參與互相競爭，家班主人需要將相當(dāng)大的精力投放在上面，甚至力求使自己也成為一個戲曲行家，從此意義而言，戲曲也就成為他們的精神表達方式，甚至成為一種生活方式；其二由于城市市民階級力量發(fā)展起來，戲曲和小說越來越受到喜愛和歡迎。如上所述，“人情以放蕩為快，世風(fēng)以侈靡相高，雖逾制犯禁，不知忌也”，經(jīng)濟生活的日益富足，使市民階級的生活追求和審美趣味也發(fā)生了變化。顧起元《客座贅語》有稱：“又云嘉靖十年以前，富厚之家，多懂禮法，居室不敢淫，飲食不敢過。后遂肆然無忌，服飾器用，宮室車馬，僭擬不可言。又云正德已前，房屋矮小，廳堂多在后面，或有好事者，畫以羅木，皆樸素渾堅不淫。嘉靖末年，士大夫家不必言，至于百姓有三間客廳費千金者，金碧輝煌，高聳過倍，往往重檐獸脊如官衙然，園囿僭擬公侯。下至勾闌之中，亦多畫屋矣。”^⑨這種“侈靡”風(fēng)尚，“肆然無忌”，也反映在對于戲曲的社會性癡迷，“下至勾闌之中，亦多畫屋矣”，根據(jù)當(dāng)時文獻記載，許多人幾乎是到了每天必看戲曲的地步，明代潘允瑞《玉華堂日記》和祁彪佳《祁忠敏公日記》都清晰地記敘了當(dāng)時演劇和觀劇的頻繁程度，延續(xù)二百來年的蘇州虎丘山中秋曲會，更是一個典型的案例。它是一年一度的全民戲曲大賽，中秋之日，蘇州傾城而出，外地伶人也是紛至沓來，張岱《陶庵夢憶》有記：“土著流寓、士夫眷屬、女樂聲伎、曲中名伎戲婆、民間少婦好女、崽子孌童，及游冶惡少、清客幫閑、奚僮走空之輩”，在虎丘山舉行戲曲盛會。首先，萬眾齊唱，然后逐次比賽，最后由一位水平最高者登場演唱，《陶庵夢憶》也記：“聲出如絲，裂石穿云，串度抑揚，一字一刻，聽者尋入針芥，心血為枯，不敢擊節(jié)，惟有點頭。”李漁在《虎丘千人石上聽曲》中吟道：“一贊一回好，一字一聲血，幾令善歌人，唱殺虎丘月。”如此全民戲曲大賽現(xiàn)場，頗令人聯(lián)想到古希臘大圓劇場中萬眾向悲劇演員聲聲歡呼的場面，恐怕在中國戲劇史上也難以再發(fā)現(xiàn)虎丘山曲會這樣壯觀的戲劇景象了。

需要關(guān)注的是，“人性愈巧，而物產(chǎn)愈多”，這里也頗包含一些文化地理學(xué)的內(nèi)涵。蘇州人杰地靈，故而能夠“物產(chǎn)愈多”，它的經(jīng)濟富庶程度，與“人性”地理有著一定的內(nèi)在關(guān)系。由于“物產(chǎn)愈多”，作為娛樂行業(yè)的伶業(yè)，也就有了寄生的物質(zhì)基礎(chǔ)，因此，蘇州產(chǎn)生了戲班多和伶人多的現(xiàn)象，“一郡城之內(nèi)衣食于此者，不知幾千人矣”，從事伶業(yè)者確實頗眾。另外，由于伶業(yè)具有一定的經(jīng)濟發(fā)展空間，人們也就會將它作為一種職業(yè)進行處理，而淡化了伶業(yè)屬于賤業(yè)的觀念，也加劇了伶人數(shù)量的增加，如同范濂在《云間據(jù)目抄》中所稱的：“蘇人鬻身學(xué)戲者甚眾”。

由于以上情形，蘇州自然成為伶人出生籍貫以及伶人移植密集的市縣。鈕銹在《觚?！防锼摷暗奶K州優(yōu)伶特產(chǎn)的笑談故事，也就不足為奇了。揚州作為一個商業(yè)和運輸中心城市，情形大致與蘇州類似。

第二，北京、河北地區(qū)成為伶人出生籍貫密集的省份，如前所述，它很大的一個原因，是伶人移植的結(jié)果，絕大多數(shù)伶人家族移植，“他們的最后的目的地全都是北平”，而河北地區(qū)，“正在南北交通孔道之上”，“這些縣份里的土著，恐怕有一部分原是南來的移民，不過中間略有耽擱，沒有一口氣到北平罷了。”“最后的目的地全都是北平”，說明北京對于伶人及其家族的吸引力，也反映了北京的戲曲生存和發(fā)展狀況。到了清代時期，宮廷熱衷演劇活動，前面已經(jīng)較為詳細論述，例如咸豐皇帝在道光初年裁退民間伶人以后，在咸豐十年又招民間戲班伶人和教習(xí)入宮演劇，周明泰《清升平署檔案事例漫抄·恩賞日記檔》有載：

咸豐十年三月二十一日，挑得陳金雀等二十名外面伶人進宮當(dāng)差。二十三日又挑得黃春泉等十二名。至閏三月十二日內(nèi)務(wù)府交進共十三名。

三十日，索取外邊學(xué)生戲本，如《借靴》、《瑤臺》等，并要外邊學(xué)生籍貫歲數(shù)。

閏三月初一日，要外邊學(xué)生加減伺侯戲，并于同樂園承應(yīng)。其劇目有：《萬民感仰》、《花鼓》、《定情賜盒》、《冥判》、《勸妝》、《借靴》、《殺狗》、《喬醋》、《瑤臺》、《十段興唐外史》。

四月十一日，又挑進外邊各班包括鼓手唐阿招等十人。

五月十八日，安福據(jù)朱批：“現(xiàn)在里邊當(dāng)差之外邊學(xué)生，除留當(dāng)教習(xí)外，尚有愿在里邊當(dāng)差者，令其自報明”，“不必勉強，亦不準勒派”。于是決定留下愿在里邊當(dāng)差學(xué)生。

在中國政治格局中，上有所好，下必效之。由于清朝宮廷演劇頗盛，民間演劇也就流行起來，甚至成為一種社會時尚。另外一個方面，北京作為一個消費城市，也需要尋找一些精神消遣的娛樂方式，華胥大夫在《金臺殘淚記》中有云：

本朝修明禮義，杜絕茍且。挾妓宿娼，皆垂例禁。然京師仕商所集，貴賤不齊。豪奢相向。趙李狹斜，既恐速獄；田何子弟，乃共嬉春。蓋大欲難防，流風(fēng)易扇。制之于此，則趨之于彼。政俗遞轉(zhuǎn)之機，即天地自然之?dāng)?shù)。今欲毀竹焚絲，憑權(quán)籍力未嘗不行。然以數(shù)十里之區(qū)，聚數(shù)百萬之眾，游閑無所事，耳目無所放，終日飽食，誨盜圖奸，或又甚焉。^⑩

本來清朝政府為了使官員和兵丁禁絕腐敗與保持驍勇善戰(zhàn)傳統(tǒng)，曾經(jīng)對其有著許多禁令，但是，從上述史料可以看出，這些禁令并未起多大作用，“蓋大欲難防，流風(fēng)易扇”，被以各種變相的方式突破，例如“內(nèi)城”不準開設(shè)戲園，就到“外城”戲園觀劇。清朝宮廷和民間對于戲曲的喜好，也就使戲曲成為當(dāng)時社會各個階層的主要娛樂方式之一，而且，“伶人地位日高，安富尊榮，為天驕子。”^?

此等情形，自然會使其它省份移植來京的伶人，產(chǎn)生定居的愿望，而在北京定居幾代以后，也就變成北京的土著了。“幾十年間，全國各地優(yōu)秀藝人云集京城，伶人水平并不低于當(dāng)年的演劇中心揚州、蘇州一帶。因此，朝廷再也不必舍近求遠到江南去挑選藝人”，^?況且，太平天國運動期間，由于戰(zhàn)亂原因，南方的伶才也就無法輸送到京城，王夢生《梨園佳話》有記：“道光之季，洪楊事起，蘇、昆淪陷，蘇人至京者無多。京師最重蘇班，一時技師名伶，以南人占大多數(shù)。自南北隔絕，舊者老死，后至無人”，也就只能就地取才。戰(zhàn)亂結(jié)束以后，也就延續(xù)下來。由此，北京以及臨近的河北地區(qū)，成為伶人出生籍貫密集的省份，也就是一件非常自然的事情。這里，北京和河北特殊的地理身份和位置，具有一種決定性的作用。

第三，山東之所以也成為伶人出生籍貫較為密集的省份，也應(yīng)該跟它的地理條件有關(guān)。山東北距京城、河北不遠，南離江蘇也近，可能受到北京、河北、江蘇等省份伶業(yè)發(fā)展的影響，覺得伶人也是一個可以獨立謀生的手段，故而從伶者也就增加起來。另外一種情形，可能跟河北一樣，一些從南方移植北京的伶人及其家族，“中間略有耽擱，沒有一口氣到北平”，在山東“耽擱”了下來，有些可能就再沒有北上，也就在山東定居了，因此，也從一個方面逐漸增加了山東出生籍貫的伶人數(shù)量。

第四，至于安徽、湖北地區(qū)，雖然偏到中部地區(qū)，但是，它們卻都是長江領(lǐng)域的省份，這種沿江地理，也使安徽、湖北的某些市縣商業(yè)和運輸業(yè)較為發(fā)達，也有一種讓戲曲生長的地理條件，因而也就成為西皮、二簧的發(fā)源地，自然也就成為伶人出生籍貫較為密集的省份。

上述從地理角度來分析伶人出生籍貫和伶人移植分布情況，但是，并不能夠“地理環(huán)境決定論”。地理環(huán)境，只是伶人出生籍貫和移植密集程度的條件之一。不過，從地理角度研究中國某些地域盛產(chǎn)伶人現(xiàn)象，則是分析伶人出生籍貫和伶人移植分布情況的重要而有效的途徑，也顯示了文化地理學(xué)對于人類文化現(xiàn)象的闡釋能力。

注釋：

① 潘光旦：《潘光旦文集·第二卷》，北京大學(xué)出版社，1994年版第153頁、第154頁、第155頁。

② （英國）邁克·布朗：《文化地理學(xué)》，南京大學(xué)出版社，2005年版第3頁、第4頁。

③ 薩本望:《新興的“地緣經(jīng)濟學(xué)”》,《世界知識》，1995年第5期。 & [4Gv6[1]1

④ （法國）丹納：《藝術(shù)哲學(xué)》，人民文學(xué)出版社，1963年版第11頁。

⑤ 潘光旦：《潘光旦文集·第二卷》，北京大學(xué)出版社，1994年版第135頁。

⑥ （美國）哈羅德、瑪格麗特·斯普勞特:《國際政治與人類事務(wù)的生存前景》,普林斯頓大學(xué)出版社，1965年版第27頁。

⑦ 劉禎、謝雍君：《昆曲與文人文化》，春風(fēng)文藝出版社，2005年版第85頁、第95頁。

⑧ （明）張瀚：《松窗夢語》卷七，上海古籍出版社，1986年版第122頁、第123頁。

⑨ （明）顧起元：《客座贅語》卷五，中華書局，1987年版第170頁。

⑩ （清）華胥大夫：《金臺殘淚記》，《清代燕都梨園史料》（上冊），中國戲劇出版社，1988年版第252頁、第253頁。

?（清）李大翀：《<燕都名伶?zhèn)?gt;序》，《清代燕都梨園史料》（下冊），中國戲劇出版社，1988年版第1186頁。

? 朱家溍、丁汝芹：《清代內(nèi)廷演劇始末考》，中國書店，2007年版第295頁。