關于文化自覺的若干關鍵詞

厲震林

《劇作家》2012年第6期

一、 緒論

對于中國而言，文化具有特別重要的意義。從某種意義而言，它具有代替宗教的功能。西方國家乃是“宗教管精神，法律管行為”，如同美國人所稱的：宗教是公民道德的孵化器，教會是公民道德的養(yǎng)成所。一個國家不能沒有法律，任何社會都需要通過法律來維持秩序，但是，更需要通過信仰以及宗教來約束心靈。中國是一個淡于宗教甚至缺乏宗教的國家。梁漱溟在他生平最后一次學術講演中留下如此的“遺訓”：

我從來說中國缺乏宗教，中國人淡于宗教?？鬃诱f：“未能事人，焉能事鬼。”又說，“未知生，焉知死。”孔子就是注重現(xiàn)實人生。這是孔子的非宗教態(tài)度。

有人將儒家稱為儒教，這不對。儒家不是宗教。“子不語怪力亂神。”宗教與此相反，它恰恰要議論“怪力亂神”?？准业木袢糠旁谡疹櫖F(xiàn)實生活上，如父慈子孝，如兄友弟恭，都是眼前生活。從前讀書人供奉“天地君親師”，五者并列，“天地”與“君”、“親”、“師”同時供奉。宗教則不能如此。宗教中的“上帝”是“全知全能”，是高于一切，不能與人并列。中國傳統(tǒng)文化的代表——儒家，總是在現(xiàn)實生活中必恭必敬于眼前。宗教則必恭必敬于“上帝”。故說中國人淡于宗教，中國人遠于宗教。故說中國儒家不同于其它宗教。

在上述情況下，外來宗教乘虛而入。中國所有的偉大宗教均為外來的。天主教、基督教、回教、佛教，無不是外來的。中國也有些零零碎碎的迷信流行于社會，但夠不上宗教。偉大的宗教中國沒有產(chǎn)生過，有則均為外來。中國有的是倫理。^[1]

這里，“中國有的是倫理”，對于文盲程度較高的中國歷史上的國民而論，許多倫理是通過文化娛樂形式形成的，例如通俗易懂的舞臺藝術、口頭文學，中國戲曲自古就有“不關風化體，縱好也枉然”的觀念。因此，中國的倫理系統(tǒng)以及信仰高度，許多是通過文化形態(tài)而形成的，文化在某種程度上也就置換為一種宗教的功能，它承擔著中國國民“心靈養(yǎng)護”的責任。余秋雨在論述明清時期昆曲“四方觀者數(shù)十萬人”時曾有這樣的表述：

延續(xù)兩百年的蘇州虎丘山中秋曲會。這是一年一度全民性的戲曲大賽會，以演唱昆曲為主。根據(jù)明代文學家袁宏道、張岱等人的記載，每年中秋那天，蘇州城的家家戶戶傾城而來，浩浩蕩蕩來到虎丘，外地唱曲家也紛至沓來。先是萬眾起唱，后比出優(yōu)勝者數(shù)十人，再唱再比，優(yōu)勝者漸次減少，最后在一片寧靜中由一位水平最高的演唱者登場，“聲出如絲，裂石穿云，串度抑揚，一字一刻，聽者尋人針芥，心血為枯，不敢擊節(jié)，惟有點頭。（張岱：《陶庵夢憶》卷五：虎丘中秋夜）青代李漁也用詩句記述過這種曲會，說賽曲過程中萬眾極其投入，聲聲喝彩把演唱者的情緒激揚得無以復加：“一贊一回好，一字一聲血，幾令善歌人，唱殺虎丘月。”（李漁《虎丘千人石上聽曲》）……

社會性癡迷是一種很值得玩味的文化現(xiàn)象。……在中國藝術史上唐詩和書法都產(chǎn)生過長時間的社會性癡迷，社會的精神翅翼圍著它們轉(zhuǎn)，人生的形象、生活的價值都與它們不可分，為著一句詩、一筆字，各種近乎癲狂的舉動和匪夷所思的故事都隨之產(chǎn)生，而社會大眾竟也不覺為怪。^[2]

正是這種“不可思議的社會性癡迷”， ^[3]“社會的精神翅翼圍著它們轉(zhuǎn)，人生的形象、生活的價值都與它們不可分”， “戲曲”、“唐詩和書法”等文化藝術形態(tài)，也就承擔了中華民族“心靈養(yǎng)護”的功能。它也是世界“四大文明”為何只有中華文明歷經(jīng)五千年蹣跚走到今天，而且又面臨著復興的契機的重要原因之一，因為其他三大文明都在宗教的排他性和極端性的“遠征征服”中消亡、衰敗和固滯，只有“淡于宗教”甚至“缺乏宗教”的中華民族，運用文化的溫情和詩意來滋潤和調(diào)節(jié)自己的“心靈”，才堅韌而疲憊地穿越千年抵達當代。

因此，文化對于中華民族多么重要，它是中國社會的“精神翅翼”及其“人生的形象、生活的價值”。

二、文化關系與文化力

改革開放使中國社會經(jīng)濟產(chǎn)生巨大轉(zhuǎn)型時期。它的歷史判斷，乃是二千多年的小農(nóng)經(jīng)濟逐漸開始瓦解，而進入了市場經(jīng)濟階段，因而是中國歷史上里程碑式的重大轉(zhuǎn)折期。八十年代末的中國文化學者已有如此的判斷：“十年以前人們己經(jīng)預感到中國將發(fā)生重大變革。在那個十月, 當人們流著眼淚涌上街頭歡呼雀躍, 當遭放逐而離散了的親人重新團聚在一起的時候, 人們知道一個新時代到來了。但是, 在勝利的熱情和劫后余生的悲慨當中, 人們不能預計到新時代會包含著如此豐宮的內(nèi)容, 包含著如此多的困難、艱辛甚至危險。十年來迅速的時代發(fā)展和歷史變遷, 超出了人們的所有頂言, 也打破了人們的預測和規(guī)劃。中國社會在各方面的變化速度讓人震驚。”^[4]

如此社會經(jīng)濟的“變化速度讓人震驚”，它處在一個焚毀和重建的時代，或者說是解構(gòu)和重構(gòu)的時代，甚至可以說，“經(jīng)過幾千年漫長歷史，鎖閉的、自成體系的黃土地文明或文化已走到了末路。”^[5]有的學者稱之為“雅努斯時代”，“雅努斯”又名為“堅紐斯”，它是是古羅馬的著名兩面神, 他的一張臉朝向過去, 一張臉朝向未來，而他本身則是喻示著在歷史的回顧與未來的展望中煊變著的現(xiàn)在。中國社會“正處于一個雅努斯的時代。一方面是歷史的財富與重負, 另一方面是一個向我們逼近、挑戰(zhàn)的未來。這是一個充滿希望與痛楚的現(xiàn)在。”^[6]

在“雅努斯時代”的中國眾多社會結(jié)構(gòu)關系中，文化轉(zhuǎn)型跟不上“變化速度讓人震驚”的社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，它無力為中國社會提供飽滿而有力的“心靈養(yǎng)護”，從八十年代的《中國，我的鑰匙丟了》到九十年代的《回家》再到新世紀的《浮沉》，文化一直無法成為社會經(jīng)濟的“前衛(wèi)”，而長期處在“后衛(wèi)”的位置，如同“面對新的臨界點, 理論和實踐關系的舊模式已經(jīng)不能適應”，文化和社會經(jīng)濟的“舊模式”也同樣是“已經(jīng)不能適應”。如果說生產(chǎn)關系的“后衛(wèi)”，會成為生產(chǎn)力發(fā)展的制約性因素甚至羈絆，那么，文化關系的“后衛(wèi)”狀況同樣也是如此，“不能適應”生產(chǎn)力以及文化力的“時代發(fā)展和歷史變遷”。

這種不“適應”癥，使中國國民在“變化速度讓人震驚”的社會轉(zhuǎn)型之中茫然失措，“心靈飄泊”，無所歸依，從而導致文化失范，“精神翅翼”及其“人生的形象、生活的價值”斑駁化和模糊化。在2012年8月3日《鳳凰網(wǎng)·非常道》專訪吳天明一文中，吳天明談到目前的所謂電影“大片”時稱道：

現(xiàn)在這些作品是什么東西呢？不是說所有的作品，而是其中一部分，它們是什么東西呢？把老祖宗的東西都不要了，不是說老祖宗那些古板的儒家學說，而是我們民族自古以來，幾千年以來所堅守的、賴以生存的一些道德觀念、價值觀念。像一些改編自經(jīng)典文學作品、戲劇作品的東西，都弄成啥了？對不對？就是瞎解釋一通，企圖拿現(xiàn)在這些狗屁不通的現(xiàn)代觀念來重新解釋這個作品，但結(jié)果說的是啥？>我看了以后覺得特別幼稚。你看，到處是千瘡百孔的情節(jié)和人物，包括人物的臺詞，幼稚之極。咱們現(xiàn)在還把這些都捧作是“大師之作”。>人云亦云這東西真是沒頭腦了?，F(xiàn)在也沒有電影評論了，都是吹，一步一步地走這個走那個，最后還是要賠錢，但結(jié)果還是有人投資。我就搞不清楚了。我不明白這個什么大師崇拜的現(xiàn)象，我搞不清楚。這種東西把中國觀眾不知道引到什么地方去。反正我分析這東西就是，這些所謂商業(yè)大片，唯獨缺的就是精神>，就是不知道在說什么，不知道它想告訴人什么。

 

這種文化失范，并非電影界所獨有，它還彌漫在文化的各個層級。例如目前大量電視綜藝節(jié)目中的“美丑不分”，甚至“以丑為美”，許多學者認為中國已經(jīng)到了非審美而是審丑時代了，價值觀出現(xiàn)了頗為嚴重的傾斜乃至是顛倒?；ヂ?lián)網(wǎng)中文化倫理更是一片混亂，出現(xiàn)了“芙蓉姐姐”和“小月月”這樣的道德怪胎。此外，在政治文化以及國民人格文化中，“官本位”的等級化觀念，小富即奢華的“暴發(fā)戶”心理，“一個人是條龍，十個人是只蟲”的“內(nèi)訌”現(xiàn)象，禮儀文化的缺失傾向，這些文化的集體無意識或者底色，都已經(jīng)無法與國際化的社會經(jīng)濟發(fā)展適應。如此的文化關系，不但難以承擔起為中國社會供給精神資源，產(chǎn)生一種文化力的社會效益和經(jīng)濟效益，而且，內(nèi)部的無序狀態(tài)使社會經(jīng)濟“讓人震驚”的“變化速度”不能形成可持續(xù)性發(fā)展的動力及其潛質(zhì)。

因此，文化確實到了需要自覺的時刻。當“鎖閉的、自成體系的黃土地文明或文化已走到了末路”，站在“末路”，需要回顧頭去，重新檢索一路創(chuàng)造的文化“珍珠”，揚棄與當代不相適應的文化“遺物”，并注入新鮮的文化“質(zhì)素”以及“血液”，并不斷輔向未來的文化道路。

 

三、生活方式、集體記憶與國民人格

文化概念非常寬泛，甚至有時頗難界定。余秋雨在2010年7月27日第四屆黃帝文化國際論壇演講中稱道：

文化到底是什么？這個概念，現(xiàn)在越來越重要，因為我們現(xiàn)在重視文化，大家認為不重視文化的時候講文化重要，其實在重視文化的時候講文化更重要，為什么？重視文化的時候，特別容易把文化搞的很散、很亂、很雜，到最后誰也不知道文化是什么了，好象什么都是文化。但是到什么都是文化的時候，文化就找不到了。那么我們現(xiàn)在似乎就有這樣的情景，提倡文化是好事，但是似乎什么都是文化了，文化的主心骨找不到了。

他為文化確立了一個概念，即文化是變成習慣的精神價值和生活方式。這里，它涉及到三個關鍵詞，“精神價值”，“生活方式”和“習慣”，因此，文化應該是群體性質(zhì)的。從文化的層級劃分，則是有著生活方式、集體記憶與國民人格。文化自覺，自然也是關涉到生活方式、集體記憶與國民人格等三個層級。如此，目標系統(tǒng)較為清晰，需要自覺的對象也就可以深入思考和反省。

我贊同仲呈祥2012年4月12日在上海戲劇學院《高等藝術院校的文化擔當》為題的演講中對于文化自覺的觀點，即“能不能化人，能不能養(yǎng)心，堅不堅持引領，關鍵還在于文化自覺。文化建設者倘陷入盲目，勢必誤人子弟；文化領導者倘陷入盲目，勢必釀成災難。”顯然，他的憂慮乃是源自于對于社會現(xiàn)象進行冷思考之后的理性總結(jié)。他闡述了文化自覺需要面對的三種關系，一是是文化“化”人與文化“化”錢的關系，應當堅持以“化”人，即把人的綜合素質(zhì)“化”高作為終極目標；切勿以降低人的素質(zhì)為代價急功近利地“化”錢；二是藝術養(yǎng)“心”與養(yǎng)“眼”的關系，真正的藝術是需要啟人心智的，不是只注重感官、刺激人快感的；三是文化引領與迎合的關系，沒有先進文化的積極引領，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有全民族創(chuàng)造精神的充分發(fā)揮，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林。

四、民生、民主、民雅的“三駕馬車”

在闡釋了文化自覺的背景及其概念體系的關鍵詞以后，將逐步深入文化自覺的具體內(nèi)容及其途徑的關鍵詞，從深層次理解和思考文化自覺的現(xiàn)實狀況與出路。

隨著中國社會經(jīng)濟的發(fā)展以及綜合國力的提升，目前形成了一個普遍的認識，即中國的硬件建設已經(jīng)與發(fā)達國家逐漸接近，北京、上海、廣州、深圳等所謂的“北上廣深”一線城市甚至可以說是已經(jīng)超過部分發(fā)達國家的基本水準。但是，中國的軟件建設，尤其是國民的素質(zhì)狀態(tài)以及精神等級，先不論中國的廣大農(nóng)村地區(qū)以及中西部地區(qū)，就是“北上廣深”一線城市也與發(fā)達國家存在較大的差距。我每次出國訪問回來，面對國內(nèi)與發(fā)達國家之間的國民素質(zhì)差距，都不禁想起英國前首相撒切爾夫人說過的一句話：中國可以成為一個大國，但是很難成為一個令人尊重的強國。固然，撒切爾夫人的話語背后有著復雜的政治背景和人種偏見，但是，對于中國人而言，卻是一個不可忽視的警示。在中國努力成為一個負責任的大國以及對世界發(fā)揮更大作用的情況下，提高國民素質(zhì)已經(jīng)成為迫在眉睫的國家緊急任務。

眾所周知，由于中國近百年來飽受列強欺凌，一直掙扎在滿足溫飽的生存線上，加上長期的農(nóng)耕社會傳統(tǒng)，國民素質(zhì)不適應城市化和工業(yè)化的社會發(fā)展階段是理所當然的，也是必然需要經(jīng)歷的一個階段。但是，當社會經(jīng)濟已經(jīng)發(fā)展到一定階段以及國際交流和合作也發(fā)展到新的狀況，如果仍然滿足于小農(nóng)經(jīng)濟時代的國民素質(zhì)，則必然影響到國家的文化軟實力和國家形象，也使國家的經(jīng)濟發(fā)展缺乏真正的國民精神支撐系統(tǒng)，從而也影響到中華民族的復興進程。《南方周末》2006年9月28日發(fā)表了石巖、馬捷寧的《>中國游人，你丑陋嗎？》稱道：

“中國人，便后請沖水”，“請安靜”，“請不要隨地吐痰”……這種僅以簡體中文標出的警示牌，正在中國人出境游的主要目的地國——法國、德國、日本、泰國、新加坡等地頻現(xiàn)。當大批游客成為中國的最新出口品時，“中國人”卻成了不文明、粗魯?shù)拇~。

亂丟垃圾，坐公交車搶座，排隊加塞，大庭廣眾脫鞋脫襪、赤膊袒胸，吃自助餐多拿多占，遇有糾紛惡語相向……9月22日，中央文明辦和國家旅游局公布了從網(wǎng)上征集的10類“中國公民出國(境)旅游常見不文明行為”，以上行為全部榜上有名。

“近幾年來，一些中國公民的旅游陋習，嚴重損害了中國‘禮儀之邦’的形象，引起海內(nèi)外輿論的廣泛關注和批評，人民群眾反應強烈。”中央文明辦協(xié)調(diào)組組長李小滿表示，將用3年左右時間，實施“提升中國公民旅游文明素質(zhì)行動計劃”，維護國家的榮譽和尊嚴，增強國家的“軟實力”。

顯然，中國公民文明素質(zhì)不高并非作為一名游客時才表現(xiàn)出來，故而它需要提高的不是游客素質(zhì)，乃是全體國民的整體素質(zhì)。目前，應該說是國民素質(zhì)提升的關鍵時刻。“變化速度讓人震驚”的社會經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)提出要求，國際社會已經(jīng)提出要求，如果不抓住這一提升國民素質(zhì)的機遇期，則中國會喪失一個重大的精神等級質(zhì)的提升的歷史機遇。這里，國家可以提出“民雅”的概念，即民眾優(yōu)雅的精神和氣質(zhì)，并成為繼民生、民主等國家發(fā)展戰(zhàn)略目標概念后的新概念，使民雅成為和民生、民主同等重要的國家發(fā)展戰(zhàn)略目標概念，從而使民生、民主、民雅成為國家發(fā)展戰(zhàn)略的“三駕馬車”。當前，應該緊緊抓住社會經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的重大機遇積極設計和建立“民雅”建設體系，并在各種宣傳機構(gòu)中進行廣泛的傳播和培養(yǎng)，從而逐漸提升中國國民的“民雅”素質(zhì)，使每一個中國人都成為一個優(yōu)雅而有風度的世界公民，使中國真正成為世界強國。

五、文化產(chǎn)業(yè)化與文化福利化

文化可以成為產(chǎn)業(yè),尤其是與高科技有關的藝術樣式以及通俗藝術樣式。眾所周知，西方發(fā)達國家的文化產(chǎn)業(yè)已是國家的主要創(chuàng)匯產(chǎn)業(yè),它不但體現(xiàn)了國家的文化軟實力,而且,也通過文化產(chǎn)業(yè)催生了知識服務業(yè)以及促進了現(xiàn)代服務業(yè)和先進制造業(yè)的發(fā)展,形成了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的繁榮。近些年來，中國大力推動文化產(chǎn)業(yè)化的進程，也取得了一定的成效。

這里，需要關注的問題是，文化產(chǎn)業(yè)不同于一般的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，它還承擔著塑造一個國家和民族精神價值觀的作用，尤其是在目前處于社會轉(zhuǎn)型時期的中國，它的重要職責是樹立社會主義核心價值觀，因此，對于中國來說，文化產(chǎn)品的最終效益，不應該是票房、收視率以及其它經(jīng)濟指標，而是體現(xiàn)在對于社會道德誠信、公民精神品質(zhì)的熏陶和提升。

從此意義而論，文化產(chǎn)業(yè)化只是文化屬性的一個方面，它還有一個方面應該是它的福利性，也就是它的公益性，文化所承擔的社會責任和國家責任，它融合于經(jīng)濟發(fā)展、科技創(chuàng)新、城鄉(xiāng)發(fā)展和社會進步之中，是國家價值觀的核心所在。因此，需要關注文化產(chǎn)業(yè)化的一些負面效應，例如上海每年主辦和協(xié)辦國內(nèi)外文藝娛樂演出活動很多，但是，它大多票價昂貴，動輒幾百元以及上千元，普通百姓望而卻步，上海市平均每年觀看大型劇目的次數(shù)僅為0、4次；還有過分追求產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟效益、以票房、收視率等經(jīng)濟指標衡量一切所帶來的文化庸俗、低俗、媚俗之風，近幾年來中央已經(jīng)提出“堅決抵制庸俗、低俗、媚俗之風”，倡導新的“道德運動”，說明了中央已經(jīng)關注到文化產(chǎn)業(yè)化所造成的的一些負面現(xiàn)象。

國家文化主管部門在制定文化發(fā)展戰(zhàn)略時，應該逐漸引入文化福利概念，由于文化的普世性和精神性，它應該與教育、衛(wèi)生一樣，成為一種社會福利，每一個納稅人都有權利享受。我在接受上?！短焯煨聢蟆穼ＴL時表達過如此的觀點：

我認為文化應該和衛(wèi)生、教育一樣，成為納稅人享有的社會福利。文化是不能完全被市場化的。我們需要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，但是，應該少提文化產(chǎn)業(yè)化，一個“化”字很有可能將文化的精神功能也被裹進了經(jīng)濟功能，本質(zhì)主義的“表述”會使文化迷失它的方向。……

中國現(xiàn)在很多方面都在和美國接軌，但在文化產(chǎn)業(yè)方面，不能完全照搬美國。因為美國歷史才只有短短200多年，美國可以把文化完全作為一種產(chǎn)業(yè)，但是中華文明是上下五千年，中國的文化深度更厚實，文化承擔著很多功能。尤其是當今中國正在處于轉(zhuǎn)型期，在這一價值重塑的過程中，舊的價值觀開始動搖，新的正確的價值觀還未完全建立起來，在這樣“漂泊”的時期，文化所承擔的精神引導職能就更大。……一個國家要真正在世界上受到尊重，國民素質(zhì)是相當重要的。如果把文化全盤產(chǎn)業(yè)化，文化所承擔的社會責任、精神引領的職能就會因為市場化競爭而被忽略。^[7]

這里，作為一種政策設計，凡是獲得國家文化福利資助的文化項目，應該限制它的票價，以使每一個納稅人都有權利和能力享受，這是文化福利概念的核心內(nèi)容。同時，要求獲得國家文化福利資助的文化項目，內(nèi)容是積極向上、喜聞樂見的。由此，真正保障公民的文化權益，讓每一個納稅人在文化活動中“進得去”、“看得起”，拉動文化消費，增加文化福利，提升社會的認同感和融合度，使文化真正發(fā)揮樹立社會主義核心價值觀的重要作用。如果文化福利政策能夠施行，國家以后在文化戰(zhàn)略思路上應公開明確文化產(chǎn)業(yè)化和福利化并舉的國策觀念。

六、文化產(chǎn)業(yè)誤區(qū)

 

當前，中國文化體制改革正在逐步深化，通過文化生產(chǎn)關系的調(diào)整，激發(fā)了文化生產(chǎn)力的動力和活力，使社會主義文化大繁榮大發(fā)展產(chǎn)生了嶄新的面貌。

但是，目前演藝文化事業(yè)單位改制成為企業(yè)，它的理論依據(jù)往往包括以下兩個方面，一是在新中國建立以前，演藝文化活動都是走市場及其產(chǎn)業(yè)道路的，因此，具有了元雜劇、明清傳奇、京劇的繁榮，出現(xiàn)了程長庚、譚鑫培、梅蘭芳等藝術大師。新中國建立以后，演藝文化活動國營化了，反而出不了大藝術家、大作品和大劇種了，故而應該回歸市場及其產(chǎn)業(yè)，通過市場及其產(chǎn)業(yè)的自由調(diào)節(jié)關系，催生藝術生產(chǎn)的鮮活力量；二是美國等文化發(fā)達國家，演藝文化活動都是通過市場及其產(chǎn)業(yè)配置，而且，文化產(chǎn)業(yè)成為美國第一創(chuàng)匯產(chǎn)業(yè)，文化軟實力影響全世界。

應該說，上述兩個理論依據(jù)有它的合理性，但是，它不全面也不完全符合實際情況。在此，它需要認識以下幾個問題。

一是中國是社會主義國家，演藝文化活動有著意識形態(tài)的管理屬性。在新中國建立以前和美國等文化發(fā)達國家，演藝文化活動按照市場及其產(chǎn)業(yè)道路運作，是沒有意識形態(tài)管理屬性的。現(xiàn)在，演藝文化事業(yè)單位改制成為企業(yè)，經(jīng)濟方面自負盈虧，而在意識形態(tài)方面又有管制要求，恐怕與新中國建立以前和美國等文化發(fā)達國家的市場及其產(chǎn)業(yè)環(huán)境是頗不一樣的，演藝文化活動運營將會存在許多問題。

二是新中國建立以前，演藝文化活動都是走市場及其產(chǎn)業(yè)道路的，但是，也不盡然。中國歷史上的藝人，一直有著依附性、市場性以及依附性、市場性之間游走的三種生存發(fā)展狀態(tài)，其中依附性是依附皇宮官府、富商士紳之家。許多大藝術家、大作品都是通過依附性誕生出來的。我在《論宮廷、府衙之伶人及其家族的經(jīng)濟生活方式》一文中寫道：

伶業(yè)屬于一種服務行業(yè)，它必須有所依附才能生存，或是市場賣藝，或是在宮廷、府衙、家宅中以伶才助樂，它本身不直接生產(chǎn)財富，而必須通過伶藝消費，從而獲得相應的經(jīng)濟收益。……宮廷、府衙作為中國封建社會財富的最大擁有者，在他們的財富支出中，自然也會包括伶藝消費支出，而它們也成為伶業(yè)經(jīng)濟的主要消費對象之一。……

宮廷、府衙的政治與經(jīng)濟的強大性，伶人及其家族的生活能夠得到基本保障，除了月俸，還有演出之后的賞銀，它也成為伶人及其家族的一個重要經(jīng)濟收入來源。^[8]

三是美國等文化發(fā)達國家，演藝文化活動確實都是通過市場及其產(chǎn)業(yè)所配置的，但是，由于他們有健全的市場贊助機制，財團、基金通過贊助演藝文化活動可以免稅。需要了解的是，即使這樣，百老匯90%的新戲都是賠錢的，只有10%的劇目是可以長期演出的。

四是與新中國建立以前相比，舞臺藝術的人力成本已經(jīng)大為增加，一般已經(jīng)很難通過一場場的演出收益來滿足工資增長的需求。如果說影視等一次性的演出，可以解決人力成本問題，舞臺藝術需要反復演出，則是很難處理由于工資水平等因素增長的經(jīng)營問題。

五是新中國建立以前，舞臺藝術是民眾的主要娛樂消費方式，當時娛樂方式較為單一，現(xiàn)在民眾娛樂方式豐富多彩，到劇場看演出的習慣已經(jīng)大為削弱，已經(jīng)很難恢復當年舞臺藝術的盛況了。

由此，對于目前文化產(chǎn)業(yè)這些似是而非的理論依據(jù)，應該有著清醒的認識以及立場。如果理論依據(jù)發(fā)生認識誤區(qū)，則會使中國社會主義文化大繁榮大發(fā)展產(chǎn)生重大的問題。對于演藝文化事業(yè)單位改制成為企業(yè)，不能搞“一刀切”，應該因地、因時、因劇種、因藝術種類而制定不同的政策，同時，積極做好政府采購服務、財團、基金贊助等一系列配套制度。它需要避免兩個后果：一是重蹈教育產(chǎn)業(yè)化的覆轍；二是重蹈股份制一樣“一股就靈”的覆轍，不要“一產(chǎn)就靈”。

七、文化不是“繡花枕頭”

顧名思義，文化者文而化人，而要達到文而化人，它需要兩個基本的前提，一是優(yōu)質(zhì)的文化內(nèi)容，即化的內(nèi)容；二是廣泛的文化接收，即化的范疇。因此，文化建設切忌表面的大繁榮大發(fā)展，而是需要扎實而穩(wěn)健地生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品，而將文化傳播到極限場域，從而真正地文而化人。

目前，表面的文化建設大繁榮大發(fā)展頗為嚴重。首先，為了各種節(jié)慶活動排演的一些藝術作品，節(jié)慶活動期間演出幾場，而當節(jié)慶活動結(jié)束，演出也就無聲無息地結(jié)束了，而且，雖然節(jié)慶活動時似乎很熱鬧紅火，其實，真正自愿以個人消費方式的觀眾不多?；ㄙM大量的人力、財力和物力排演的藝術作品只演幾場，從投入產(chǎn)出比衡量也產(chǎn)生巨大的浪費；其次，按照領導要求排演或者拍攝的一些主旋律藝術作品，也往往如同上述的情形一樣，只是根據(jù)宣傳需要演出和放映幾場，也達不到真正的文而化人以及形成浪費；再次，多種藝術的匯演以及評獎，也是頗為熱鬧，但也是匯演時只演幾場，許多評獎以及后來獲獎的作品，觀眾并不熟悉，而且由于評獎的潛規(guī)則，也使藝術的價值觀產(chǎn)生了一種混亂狀態(tài)。孫紅雷在談及近年中國電影現(xiàn)狀時也稱道：

其實我有一段時間不太敢拍電影，一直在拍電視劇，因為絕望了，國內(nèi)的電影基本都沒有自己的劇本，一個勁在跟風，電影市場存在太多的問題，就現(xiàn)在看似繁榮，也是很表面、虛浮的。^[9]

因此，國家宣傳文化主管部門應該重視文化建設的假繁榮假發(fā)展現(xiàn)象，不能只重視一時一地的表面“大繁榮大發(fā)展”，而應該切實而具體地扶持更多優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品，使這些文化產(chǎn)品擴大到最大的受眾群體。主管部門需要逐步改變文化產(chǎn)品的績效評估體系，除了重視重大節(jié)慶和主旋律作品的演出，更要重視文化產(chǎn)品的品質(zhì)和傳播效果，逐步建設起文化產(chǎn)品品質(zhì)和傳播的評估指標，使文化“大繁榮大發(fā)展”真正達到文以化人。

八、國民滿意指數(shù)

在科學發(fā)展觀的指引下，中國經(jīng)濟領域逐漸擺脫GDP崇拜之風，不再以GDP指標作為地方政績考核的核心依據(jù)甚至是唯一的依據(jù)，而是強調(diào)社會綜合指數(shù)的和諧發(fā)展，提出一種“國民幸福指數(shù)”的概念。但是，在中國文化藝術領域，卻仍然盛行著另外一種GDP崇拜之風，那就是文化產(chǎn)業(yè)GDP崇拜。它和前幾年處于顛峰狀態(tài)的經(jīng)濟GDP崇拜比較，絲毫也不遜色，甚至有過之而無不及，一切以收視率、票房、發(fā)行量等經(jīng)濟收入論英雄。以電視臺為例，每周公布一次各個欄目的收視率調(diào)查結(jié)果，它給各個欄目的制片人和編導形成了巨大的的壓力，它除了會影響到各個欄目的廣告收益，還會它會影響到欄目的播出是否在“黃金時間檔”，甚至是能否生存的問題，而且，更為重要的是它還會影響到制片人和編導的薪酬經(jīng)濟以及個人晉升發(fā)展問題。因為在電視臺的管理制度以及領導觀念中，“收視率是硬道理”，它是電視臺的中心目標之一。

如同前述，文化可以成為產(chǎn)業(yè)，但是，文化除了產(chǎn)業(yè)屬性，更重要的是精神及其意識形態(tài)屬性。對于目前中國來說，信仰及其精神領域頗為令人憂慮，許多缺乏基本道德底線的社會事件不斷發(fā)生，說明通過文化藝術來陶冶和提升國民素質(zhì)的任務迫在眉睫。如果僅僅把文化當作一種產(chǎn)品或者商品，片面追求文化GDP，并以此作為衡量文化藝術工作的標準，那不但是對文化藝術的褻瀆，更重要的是對一個民族以及國家精神等級的自我降低，長此以往，它對于一個民族和國家的傷害以及損失遠不是什么GDP所能夠彌補的。在此，并非說收視率、票房、發(fā)行量好的文化藝術作品不是好作品，如果一個文化藝術作品美學和精神質(zhì)量高，同時經(jīng)濟效益又好，那自然是一種最佳狀態(tài)，而只是強調(diào)如同當年的經(jīng)濟GDP崇拜一樣，不要對文化GDP過分崇拜或者過分迷信。

如同在經(jīng)濟領域破除GDP崇拜，逐步確立“國民幸福指數(shù)”概念一樣，文化藝術領域也應該破除GDP崇拜，確立一種“國民滿意指數(shù)”的概念。在“國民滿意指數(shù)”的概念中，是一個地區(qū)以及省份、國家的國民對于文化藝術的滿意度作為衡量指數(shù)，它不僅僅是迎合國民的文化藝術需求，而是引導和重塑國民的文化藝術需求。對于“國民滿意指數(shù)”，國家文化主管部門可以建立專業(yè)的課題組，進行具體的指數(shù)方案以及運作研究，并在方案通過以后，先試點再推廣，使文化藝術領域確立科學發(fā)展的文化GDP觀念，徹底拋棄文化GDP崇拜之風，使文化藝術回到正確發(fā)展的軌道。

【注釋】

[1] 張建安：《梁漱溟之死》，《中外文摘》2007年第8期。

[2] 余秋雨：《笛聲何處》，古吳軒出版社2004年版，第12頁，第13頁，第14頁，第22頁。

[3] 余秋雨：《笛聲何處》，古吳軒出版社2004年版，第12頁。

[4] 戴錦華、李奕明、鐘大豐：《電影：雅努斯時代》，《電影藝術》1988年第9期，第3頁。

[5] 戴錦華、李奕明、鐘大豐：《電影：雅努斯時代》，《電影藝術》1988年第9期，第3頁。

[6] 戴錦華、李奕明、鐘大豐：《電影：雅努斯時代》，《電影藝術》1988年第9期，第4頁。

[7] 厲震林：《厲震林：電影應該肩負更多的文化責任》，《天天新報》2012年3月23日。

[8] 厲震林：《論宮廷、府衙之伶人及其家族的經(jīng)濟生活方式》，載于劉明厚主編：《藝術化與世俗化的突圍》，上海百家出版社2010年版，第99頁，第100頁。

[9] 徐紹娜：《孫紅雷炮轟中國電影虛假繁榮：沒劇本只知跟風》，《新快報》2010年6月25日。