藝術(shù)人類學(xué)的三種類型
（荷蘭）威爾弗雷德·范·丹姆1.著 王擁軍2.張周瑞3.譯 李修建4.校譯
（1.荷蘭萊頓大學(xué)藝術(shù)史學(xué)系，荷蘭萊頓市999025 ；2.麗水學(xué)院，浙江麗水323000；3.蘭州文理學(xué)院，甘肅蘭州730000；4.中國(guó)藝術(shù)研究院，北京10029）
摘 要：本文主要討論不同的“人類學(xué)”理念是如何導(dǎo)致了對(duì)“藝術(shù)人類學(xué)”的不同理解。研究小型非西方社會(huì)的通行人類學(xué)觀念影響下的藝術(shù)人類學(xué)關(guān)注這些社會(huì)或文化中的視覺(jué)藝術(shù)。人類學(xué)有時(shí)也被視為一種獨(dú)特的方法，可以適用于任何文化中的社會(huì)文化現(xiàn)象，包括其藝術(shù)形式。這兩種人類學(xué)觀亦可被作為更具廣泛性的跨學(xué)科人類學(xué)研究的補(bǔ)充。按照這種觀念，藝術(shù)人類學(xué)成為人類存在藝術(shù)的全景審視。如此，藝術(shù)人類學(xué)和世界藝術(shù)研究同義，被構(gòu)建為全球性和跨學(xué)科的視覺(jué)藝術(shù)研究。
關(guān)鍵詞： 人類學(xué)；視覺(jué)藝術(shù)；類型
受世界藝術(shù)研究一些初始領(lǐng)域發(fā)展的刺激，未來(lái)的藝術(shù)研究會(huì)越來(lái)越多地從全球性跨學(xué)科視角進(jìn)行。就此而言，人類學(xué)在其中會(huì)占有什么位置和作用呢？在展望藝術(shù)人類學(xué)研究的將來(lái)時(shí)，只要將人類學(xué)理解為世界性的視角和特定的學(xué)科方法，考慮這個(gè)問(wèn)題還是具有合法性的。自150年前產(chǎn)生以來(lái)，“現(xiàn)代”人類學(xué)便廣泛關(guān)注西方人和非西方人如今廣義上所指的視覺(jué)藝術(shù)。但“藝術(shù)人類學(xué)”概念的出現(xiàn)卻只是最近幾十年的事情（它的兄弟學(xué)科“美學(xué)人類學(xué)”同樣如此）。①這也意味著，歷史地說(shuō)，藝術(shù)的人類學(xué)研究很少被概念化，也沒(méi)有得到任何系統(tǒng)性的實(shí)踐。甚至在今天，就其概念而言，藝術(shù)人類學(xué)僅僅被解釋成對(duì)視覺(jué)藝術(shù)的系統(tǒng)性研究，依然是有困難的。②而且，這個(gè)概念還松散地意指作為人類學(xué)家的學(xué)者在研究視覺(jué)藝術(shù)現(xiàn)象中所做的和已經(jīng)做的工作。最近關(guān)于此主題編輯的一本文集《人類學(xué)、藝術(shù)和美學(xué)》（科特和謝爾頓，1992），其標(biāo)題實(shí)際上很好地反映了這種狀況。此外，這部論文集非常準(zhǔn)確地反映了二戰(zhàn)之后幾十年中藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展情況，在這個(gè)階段，人類學(xué)對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象產(chǎn)生了濃厚的興趣。這本文集包含了豐富的語(yǔ)境研究案例，是由那些西方的“田野工作者”在非洲、大洋洲或美洲的特定的地方文化中探討視覺(jué)藝術(shù)形式而寫(xiě)成的。當(dāng)然這些研究并沒(méi)有窮盡在人類學(xué)框架內(nèi)研究藝術(shù)的可能性。
那么，將人類學(xué)這一術(shù)語(yǔ)與視覺(jué)藝術(shù)密切結(jié)合究竟意味著什么？按照對(duì)人類學(xué)概念的不同理解，在這篇論文中我提出至少有三種不同類型的藝術(shù)人類學(xué)概念。希望這篇對(duì)“藝術(shù)人類學(xué)”的簡(jiǎn)略分析，能為人類學(xué)內(nèi)部（它依然會(huì)導(dǎo)致進(jìn)一步的討論）和人類學(xué)之外學(xué)習(xí)藝術(shù)的學(xué)生（在對(duì)視覺(jué)藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行跨學(xué)科和全球性的研究時(shí)，他們也許會(huì)轉(zhuǎn)向人類學(xué)）提供一些解答。我尤其考慮到的是藝術(shù)史家，但也如我們將要看到的，這里所指的也包括其它各種專業(yè)的學(xué)者。③
人性和視覺(jué)藝術(shù)
在其最廣義的和詞源上的恰當(dāng)解釋，人類學(xué)意指對(duì)人的研究。由于該術(shù)語(yǔ)并不只有一種解釋，我建議我們暫時(shí)將這種解釋定義為人類學(xué)A。這一人類學(xué)概念通常會(huì)出現(xiàn)在人類學(xué)教材開(kāi)篇的導(dǎo)論部分，盡管其重點(diǎn)在強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)文化維度。然而，在實(shí)際的人類學(xué)理論和實(shí)踐中，這種包容性，即以人類為中心的觀念在今天似乎并不是很流行。西方有著久遠(yuǎn)的知識(shí)傳統(tǒng)，盡管有些不調(diào)和，名義上這種傳統(tǒng)要追溯到德國(guó)人文學(xué)者瑪格納斯·亨德（Magnus Hundt），他在1501年引進(jìn)了人類學(xué)（anthropologia）這一術(shù)語(yǔ)，以與神學(xué)（theologia）相對(duì)。亨德和其他德國(guó)人文主義者致力于闡明“人性”——正如其中的奧托·卡斯曼（Otto Casmann）在1594年所寫(xiě)：“人類學(xué)挑戰(zhàn)人性規(guī)條”（斯塔格Stagal，2000）。作為已經(jīng)在早期和古典希臘出現(xiàn)的思想，這種觀念除了其他事物之外，還包含著問(wèn)題意識(shí)，人類在這方面具有相似性，更重要的是，區(qū)別于（其它）動(dòng)物。因此，繼承這種傳統(tǒng)的學(xué)者在接下來(lái)的幾個(gè)世紀(jì)經(jīng)常整合到他們的研究之中，當(dāng)代科學(xué)知識(shí)或許教給他們關(guān)于人類的生物學(xué)維度——除了可以得到的關(guān)于在過(guò)去和現(xiàn)在不同于自己的異文化中人之方式的任何文獻(xiàn)。雖然經(jīng)常被歸諸于哲學(xué)人類學(xué)，這種傳統(tǒng)對(duì)各種經(jīng)驗(yàn)性數(shù)據(jù)有很大的興趣。全球性的方向和跨學(xué)科的特點(diǎn)，使（人類學(xué)）在尋求建立和解釋人類各種生活方式的共性和差異。根據(jù)布拉德·肖爾（Bradd Shore）的定義，人類學(xué)可以被概括為“從人類多樣性角度對(duì)人性的研究”（2000）。
如果將人類學(xué)視為對(duì)人性的研究，那么藝術(shù)人類學(xué)也就是對(duì)人類的藝術(shù)現(xiàn)象的研究。盡管詞源學(xué)上正確，但是這種包羅萬(wàn)象的“藝術(shù)人類學(xué)”即便有，也很少見(jiàn)到。甚至那些應(yīng)用跨文化比較視角研究視覺(jué)藝術(shù)（本身就很少）的人類學(xué)家，極少有人試圖超越20世紀(jì)對(duì)非洲、大洋洲和美洲文化的研究。④與盡可能地考察豐富多樣的人類文化的目標(biāo)相一致，藝術(shù)人類學(xué)的廣義概念，意指在泛人類和泛文化的意義上系統(tǒng)地探討藝術(shù)中的基本問(wèn)題，包括藝術(shù)的起源和發(fā)展，風(fēng)格和借鑒，生產(chǎn)、接受和反映，使用模式和功能，革新和傳布等。
有趣也具有諷刺性的是，事實(shí)上許多非人類學(xué)家（至少人類學(xué)領(lǐng)域之外的學(xué)者）近年來(lái)開(kāi)始涉足藝術(shù)人類學(xué)這一最基本也是最廣泛的概念構(gòu)建。像埃倫·迪薩納亞克（Ellen Dissanayake）同時(shí)受過(guò)生物學(xué)和藝術(shù)史訓(xùn)練，也曾在各種文化環(huán)境中有過(guò)長(zhǎng)期的居留，關(guān)注人類最初為何會(huì)有藝術(shù)行為這一基本問(wèn)題（1988；1992）。在對(duì)藝術(shù)和審美現(xiàn)象作了詳盡的生物社會(huì)學(xué)的考察之后，迪薩納亞克明確地闡述了藝術(shù)起源問(wèn)題（2000）（參見(jiàn)迪薩納亞克的相關(guān)論文）。之后，認(rèn)知考古學(xué)家斯蒂文·米森（Steven Mithen）（1996）、進(jìn)化心理學(xué)家喬夫雷·密勒（Geoffrey Miller）（2000）和人類學(xué)家凱瑟因·科爾（Kathryn Coe）（2003）在他們的著作中也討論了這一問(wèn)題。這四位作者都以自己的方式吸收了當(dāng)前的新達(dá)爾文主義對(duì)人類精神——行為的發(fā)現(xiàn)，將進(jìn)化論研究和思想引入到人類生活的藝術(shù)存在中。⑤除此之外，哲學(xué)家本-阿米·斯切夫斯坦（Ben-Ami Scharfstein）（1988）在過(guò)去和現(xiàn)在的人類眾多文化中分析藝術(shù)和藝術(shù)家，并討論了動(dòng)物的類藝術(shù)行為。他的研究吸收了生態(tài)學(xué)、進(jìn)化論和精神科學(xué)的最新發(fā)現(xiàn)。藝術(shù)史家約翰·奧尼恩斯（John Onians）（1996）對(duì)“藝術(shù)生物學(xué)”具有同樣的興趣。奧尼恩斯于1992年引入了世界藝術(shù)研究這個(gè)概念，在此旗幟下，他以神經(jīng)心理學(xué)對(duì)視覺(jué)感知和藝術(shù)制作的理解為基礎(chǔ)（參見(jiàn)奧尼恩斯的相關(guān)論文），對(duì)視覺(jué)藝術(shù)進(jìn)行全球性和跨學(xué)科的研究。⑥通過(guò)對(duì)人類特定維度采取一種全球性的視角，并且明確參考人類的生物學(xué)構(gòu)成，所有這些學(xué)者事實(shí)上都與人性中心相關(guān)，人類學(xué)的跨學(xué)科傳統(tǒng)在上面都已簡(jiǎn)要涉及。
非西方藝術(shù)研究
這一學(xué)術(shù)工作仍沒(méi)有進(jìn)入主流的人類學(xué)對(duì)藝術(shù)的討論中，它確實(shí)相當(dāng)邊緣。原因之一，是人類學(xué)經(jīng)常與西方對(duì)其他社會(huì)的研究相聯(lián)系的，尤其是指西方所說(shuō)的“原始社會(huì)”，于是藝術(shù)人類學(xué)習(xí)慣上便探討這些“非西方文化”的視覺(jué)藝術(shù)。這種人類學(xué)概念可以被描述為人類學(xué)B。此外，按照目前的地理文化定義，人類學(xué)家主要面對(duì)當(dāng)下的文化或那些剛剛過(guò)去的文化。當(dāng)涉及藝術(shù)時(shí)，他們經(jīng)常將重心放在特定的地區(qū)或文化中的某些視覺(jué)形式上，在原文化語(yǔ)境中考察藝術(shù)形式（輔助參考相關(guān)的民族志文獻(xiàn)，有時(shí)也需考察檔案和博物館收藏）。這就是一系列“經(jīng)典”的文獻(xiàn)選編和文集所體現(xiàn)出的研究領(lǐng)域。⑦人類學(xué)家討論繪畫(huà)和雕塑在新幾內(nèi)亞的塞匹克河沿岸原住屋中的使用，考察籃子或陶罐在美國(guó)土著村落的生產(chǎn)，研究西非當(dāng)?shù)孛婢呶璧谋硌莸鹊?。這種研究通常會(huì)持有廣義的文化相對(duì)主義或特別的范式，傾向于語(yǔ)境性的視角。雖然有時(shí)明確地參考某一具體的人類學(xué)思想或理論，這些研究主要是描述性的，堅(jiān)定地將藝術(shù)形式置于共時(shí)性的社會(huì)文化語(yǔ)境中加以探討。這種研究成果在幾部獨(dú)立完成的導(dǎo)論性的教材中已經(jīng)被概括和主題化。⑧
非西方藝術(shù)形式的田野調(diào)查依然充滿活力，可以在廣泛的地方結(jié)構(gòu)中就豐富的藝術(shù)活動(dòng)和藝術(shù)生產(chǎn)提供有價(jià)值的資料。不過(guò)人類學(xué)家逐漸認(rèn)為應(yīng)該從各種方式入手?jǐn)U大這種研究。一些學(xué)者現(xiàn)在轉(zhuǎn)向研究非西方的物品，因?yàn)樗鼈儽还鼟哆M(jìn)了跨文化交融和交換的語(yǔ)境之中，包括地域性和全球性的（也包括時(shí)下的國(guó)際“藝術(shù)界”）。他們由此強(qiáng)調(diào)諸如藝術(shù)品在西方對(duì)非西方文化進(jìn)行描述時(shí)的作用（有時(shí)剛好相反），跨國(guó)網(wǎng)絡(luò)中的商品，在民族或世界語(yǔ)境中作為創(chuàng)造和提升文化身份的工具（如馬爾庫(kù)斯和邁耶1995；麥卡蘭西1997；菲利浦斯和斯特內(nèi)1999；托馬斯和羅歇1999）之類的主題。傳統(tǒng)研究的另一種擴(kuò)展是，人類學(xué)家開(kāi)始去探討視覺(jué)藝術(shù)形式的各種類型及其在西方社會(huì)中的創(chuàng)作和消費(fèi)（普拉托納1996；安德森2000）。⑨
傳統(tǒng)上認(rèn)為，人類學(xué)研究中所呈現(xiàn)的只是非常有限的特定時(shí)空中的人類文化。然而當(dāng)我們從人類學(xué)A的立場(chǎng)去觀照人類學(xué)B時(shí)，便會(huì)看到這一領(lǐng)域變化多端，問(wèn)題多多，這是一個(gè)合理的觀察。前已提及，有很多理由表明對(duì)這些文化中的藝術(shù)進(jìn)行研究很明顯非常重要。這些研究意義之一便是提供了從西方藝術(shù)史學(xué)科及其傳統(tǒng)的主題進(jìn)行觀照的視角。確實(shí)，將這些文化中的藝術(shù)作為合適的研究主題，意味著將傳統(tǒng)藝術(shù)史的“邊界推回”到一個(gè)相當(dāng)可觀甚至空前的程度（參見(jiàn)基蒂·希曼斯的相關(guān)論文）。因此，這就為研究多數(shù)藝術(shù)傳統(tǒng)創(chuàng)造了領(lǐng)地，除了那些西方藝術(shù)，至少是一些西方學(xué)院藝術(shù)史之外，還包括東方和前哥倫布時(shí)期的美洲藝術(shù)。
藝術(shù)史的這種擴(kuò)展正在進(jìn)行，可以看到大量的藝術(shù)史家已經(jīng)投身于非西方藝術(shù)的相關(guān)研究，尤其是非洲文化研究之中。他們大多數(shù)人共享了“藝術(shù)人類學(xué)家”（B型）之名，不僅只是對(duì)非西方藝術(shù)現(xiàn)象的興趣，更體現(xiàn)在關(guān)鍵的方法上，即“田野工作”這一整體性的觀察視角上。⑩因?yàn)榻?jīng)常涉及對(duì)非西方藝術(shù)形式的詳細(xì)語(yǔ)境分析，這些藝術(shù)史家的研究確實(shí)可以說(shuō)已經(jīng)與那些人類學(xué)家的研究難以區(qū)分了（維利1971；科特和謝爾頓1992）。雖然這種評(píng)價(jià)尚存爭(zhēng)議，相關(guān)討論潛在地使兩個(gè)學(xué)科所涉及的研究方法更為清晰（參見(jiàn)希尼·卡斯夫的相關(guān)論文），至少這些學(xué)者中的許多人已經(jīng)成長(zhǎng)為非洲學(xué)家、大洋洲學(xué)家和美洲學(xué)家。因此 ，這些藝術(shù)史家經(jīng)常會(huì)遠(yuǎn)離他們本學(xué)科的中心。正如非洲藝術(shù)史家蘇珊·布萊爾（1992）所說(shuō)，在藝術(shù)史上，對(duì)于非西方藝術(shù)研究的興趣的逐漸增長(zhǎng)有助于創(chuàng)造一條路徑，通過(guò)這條路徑，非西方藝術(shù)史家所獲得的有價(jià)值的理論見(jiàn)解便可從邊緣走向?qū)W院藝術(shù)史的中心。
藝術(shù)和人類學(xué)之鏡
不過(guò)，藝術(shù)史從人類學(xué)的視角、方法和闡釋術(shù)語(yǔ)中究竟學(xué)到了什么呢？人們時(shí)常假定存在一種專門針對(duì)藝術(shù)的人類學(xué)方法，但問(wèn)題是其確切包括什么卻很少被明確地提出和討論。就其他的而言，關(guān)于審美偏好研究，我已經(jīng)提出人類學(xué)方法具有三個(gè)典型特點(diǎn)：經(jīng)驗(yàn)歸納的立場(chǎng)、對(duì)語(yǔ)境的強(qiáng)調(diào)和跨文化比較的視角（范丹姆1996）。前兩者首先意指地方研究（雖然很明顯不只限于非西方語(yǔ)境），而第三種超過(guò)了“個(gè)案研究”的層面，大多數(shù)研究帶有世界性的視角，其中應(yīng)該包括一個(gè)“研究一般規(guī)律”的抱負(fù)。與人類學(xué)A和B都有所重合而又不同的是，這種對(duì)社會(huì)文化現(xiàn)象的特定的人類學(xué)方法可以稱之為人類學(xué)C。
對(duì)社會(huì)文化語(yǔ)境的強(qiáng)調(diào)，可能是人類學(xué)家所發(fā)展出的最突出的方法論特征?？梢哉f(shuō)，這種對(duì)語(yǔ)境的強(qiáng)調(diào)，除了各種智性的刺激外，部分要?dú)w因于長(zhǎng)期形成的人類學(xué)的“田野工作”實(shí)踐。通過(guò)這種方法，局外人可以融入一個(gè)整體的異域文化，在其所嵌入的更大的社會(huì)文化網(wǎng)絡(luò)中，去理解諸如藝術(shù)之類的單一的文化現(xiàn)象。當(dāng)研究視覺(jué)藝術(shù)時(shí)，人類學(xué)家會(huì)趨向于更廣泛地解釋主題，關(guān)注“視覺(jué)文化”的廣泛領(lǐng)域。
藝術(shù)的人類學(xué)研究創(chuàng)造或加強(qiáng)了視覺(jué)藝術(shù)現(xiàn)象與其它文化相互關(guān)聯(lián)的多種方法意識(shí)。這種相關(guān)性不僅只是關(guān)注藝術(shù)對(duì)象的主題、母題、符號(hào)、色彩和風(fēng)格要素，對(duì)其的解釋同樣需要參考文化觀念、體制和實(shí)踐。除此之外，需要和廣泛的圖像志和圖像學(xué)分析相結(jié)合，研究工作也將重心放在藝術(shù)形式的實(shí)際使用（什么、何時(shí)、哪兒、如何、被誰(shuí)、為誰(shuí)）和這些使用所產(chǎn)生的價(jià)值。聚焦于語(yǔ)境也引起了藝術(shù)在文化結(jié)構(gòu)和動(dòng)力中的地位和作用等整個(gè)系列問(wèn)題。例如，在哪種語(yǔ)境中藝術(shù)會(huì)表現(xiàn)出明顯的形象，為什么會(huì)如此？它在非語(yǔ)言交流中處在什么位置？藝術(shù)反映和加強(qiáng)了現(xiàn)狀，還是有助于社會(huì)文化的變革？此外，由于人類學(xué)家是在語(yǔ)境中對(duì)藝術(shù)展開(kāi)第一手研究，因此他們也會(huì)關(guān)注諸如與藝術(shù)贊助相關(guān)的那些問(wèn)題（誰(shuí)委托制作藝術(shù)作品，為了什么目的制作）、藝術(shù)的生產(chǎn)者（他們的心理、接受的訓(xùn)練、個(gè)人風(fēng)格和社會(huì)地位）、創(chuàng)造藝術(shù)的過(guò)程（包括使用的工具和材料，藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)和象征價(jià)值）和當(dāng)?shù)貙?duì)藝術(shù)對(duì)象和藝術(shù)事件的評(píng)價(jià)與接受。
通過(guò)強(qiáng)調(diào)大規(guī)模藝術(shù)品的各種各樣的方式，包括藝術(shù)品的創(chuàng)造、使用和影響，及其相關(guān)的地方社會(huì)文化生活——宗教、政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、教育等，語(yǔ)境人類學(xué)研究的意味大大加強(qiáng)，即對(duì)某一給定文化中的藝術(shù)進(jìn)行全面性的研究，在人類學(xué)實(shí)踐中，這通常意味著研究不同于自身的另一種文化。反之，對(duì)他文化中的藝術(shù)的語(yǔ)境研究很可能會(huì)突顯自身文化中的藝術(shù)和實(shí)踐。事實(shí)上應(yīng)該很明顯，除了那些人類學(xué)家（和某些藝術(shù)史家）所作的傳統(tǒng)研究，人類學(xué)所發(fā)展出的對(duì)藝術(shù)的語(yǔ)境研究可以廣泛地應(yīng)用于文化研究之中。對(duì)藝術(shù)世界所作的語(yǔ)境性經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)，可以成為跨文化比較分析的主題，其目標(biāo)是在社會(huì)文化環(huán)境中對(duì)藝術(shù)的各種維度進(jìn)行歸納概括。此類數(shù)據(jù)還可以成為依據(jù)現(xiàn)有理論提出有關(guān)藝術(shù)的假想的學(xué)者進(jìn)行假設(shè)測(cè)試的主題，這些理論包括當(dāng)代的行為學(xué)和進(jìn)化論理論。
就西方藝術(shù)研究而言，可以說(shuō)語(yǔ)境研究方法已經(jīng)應(yīng)用了很長(zhǎng)一段時(shí)間了。人們可能會(huì)指出，在西方藝術(shù)史上所謂的“文化歷史”方法，從19世紀(jì)以來(lái)就頗有影響。然而，這種研究在很大程度上會(huì)被定義為“語(yǔ)義語(yǔ)境主義”（特別提供圖像分析），與“功能語(yǔ)境主義”或其它語(yǔ)境問(wèn)題，如當(dāng)代藝術(shù)形式的生產(chǎn)、實(shí)際使用和接受問(wèn)題關(guān)聯(lián)較少。同時(shí)，20世紀(jì)后半葉見(jiàn)證了“藝術(shù)社會(huì)史”的發(fā)展，藝術(shù)贊助、藝術(shù)家工作室和商業(yè)經(jīng)營(yíng)等這些問(wèn)題在各種“新藝術(shù)史”的名目下受到了持續(xù)性關(guān)注（費(fèi)尼1995）。不過(guò)，在西方藝術(shù)史上，對(duì)藝術(shù)的廣義的語(yǔ)境研究是相當(dāng)晚近的現(xiàn)象。因此，1997年啟動(dòng)的《牛津藝術(shù)史》系列，在其宣傳語(yǔ)中聲稱提供了“一種新的方法”和意義，其作者“將藝術(shù)置入其產(chǎn)生的特定時(shí)空的社會(huì)和文化語(yǔ)境中”。藝術(shù)史的這種革新的語(yǔ)境研究很大程度上受到了對(duì)非西方藝術(shù)和文化的人類學(xué)研究的影響，這種影響或許是間接的，也時(shí)常是不被公開(kāi)承認(rèn)的。
人類學(xué)研究對(duì)社會(huì)文化語(yǔ)境的重視，應(yīng)該被視為對(duì)探討藝術(shù)現(xiàn)象的其他視角的補(bǔ)充。在這方面，希尼·卡斯夫在她的相關(guān)論文中注意到，藝術(shù)史家經(jīng)常在他們的分析中保持著對(duì)作品的親近，而人類學(xué)家“傾向于將作品作為證據(jù)去論證‘其他方面’……”。這種觀點(diǎn)不僅抓住了學(xué)科研究中的主要差異，而且也是一個(gè)警告，即不要忽視作為我們的分析起點(diǎn)的藝術(shù)品或藝術(shù)事件。正如一位批評(píng)家所提出的，評(píng)論對(duì)一位西方著名畫(huà)家的事業(yè)的研究，我們應(yīng)該注意不要以“沒(méi)有藝術(shù)的藝術(shù)史”作結(jié)。就所有對(duì)語(yǔ)境應(yīng)有的關(guān)注而言，藝術(shù)人類學(xué)家亦應(yīng)將這一警示銘記在心。
結(jié)論
以上提到的這三種“藝術(shù)人類學(xué)”都有助于藝術(shù)的全球性和跨學(xué)科研究的發(fā)展。當(dāng)對(duì)人類生活中的視覺(jué)藝術(shù)進(jìn)行綜合研究時(shí)，“藝術(shù)人類學(xué)”事實(shí)上已經(jīng)成為這一新興的研究領(lǐng)域的的總體標(biāo)志和綜合框架。然而，考慮到20世紀(jì)在人類學(xué)觀念和專門的非西方研究間的聯(lián)系時(shí)，“藝術(shù)人類學(xué)”是否可勝任這種作用便值得懷疑了。世界藝術(shù)研究，被視為對(duì)視覺(jué)藝術(shù)所作的全球性和跨學(xué)科研究，可以更好地作為整體性命名和綜合性的替代學(xué)科。無(wú)論如何，這種世界性的研究需要大量不同文化中的藝術(shù)現(xiàn)象的材料，長(zhǎng)久以來(lái)，主流的學(xué)院式藝術(shù)研究將這些材料摒之于外。人類學(xué)家有對(duì)非西方文化進(jìn)行關(guān)注的傳統(tǒng)，他們確實(shí)提供了這些數(shù)據(jù)。而且，在研究這些文化和藝術(shù)時(shí)，藝術(shù)人類學(xué)家采用的是一種獨(dú)特的視角，在與藝術(shù)研究中傳統(tǒng)的歷史學(xué)、哲學(xué)和心理學(xué)視角相比較時(shí)就更為明顯。人類學(xué)家將藝術(shù)現(xiàn)象囊括進(jìn)社會(huì)文化語(yǔ)境之中，集中于收集數(shù)據(jù)，在語(yǔ)境中解釋視覺(jué)藝術(shù)在各種框架中的生產(chǎn)、使用、意義、功能和接受。各文化中關(guān)于藝術(shù)的語(yǔ)境性經(jīng)驗(yàn)材料，在跨文化中進(jìn)行比較，其目的是為了建立并很好地解釋世界范圍的藝術(shù)現(xiàn)象的相似和差異。為了得到充分地實(shí)施，尤其是在解釋的層面，這種人類學(xué)方法需要融合來(lái)自其他關(guān)注人類藝術(shù)現(xiàn)象的學(xué)科的數(shù)據(jù)和視野。如果羅列這些相關(guān)的學(xué)科，需要加上生態(tài)學(xué)、進(jìn)化心理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)，以及那些有助于重建關(guān)注人類的學(xué)科，人類學(xué)應(yīng)該占據(jù)首位。
（本文原載《國(guó)際人類學(xué)雜志》International Journal of Anthropology第18卷2003年第4期，第231-244頁(yè)，原標(biāo)題為Anthropologies of Art）
注釋：
①雖然一些作者之前已經(jīng)在他們的著述標(biāo)題中將“人類學(xué)”和“藝術(shù)”組合在一起，但“藝術(shù)人類學(xué)”的標(biāo)題第一次被重點(diǎn)提及則是萊頓在1981年作出的。在德語(yǔ)世界，可以確定，漢斯伯格（Haselberger）在1969年就已經(jīng)使用了術(shù)語(yǔ)“藝術(shù)人類學(xué)”（Kunstethnologie）。“美學(xué)人類學(xué)”一詞第一次出現(xiàn)是在弗洛里斯（Flores）1978年的一篇文章的標(biāo)題中，雖然馬奎特（Maquet）在1971年已經(jīng)介紹過(guò)“審美人類學(xué)”術(shù)語(yǔ)。然而弗洛里斯的美學(xué)概念總是難以將“美學(xué)人類學(xué)”從“藝術(shù)人類學(xué)”區(qū)分出來(lái)（“藝術(shù)人類學(xué)”在馬奎特的“審美人類學(xué)”中也有大量的使用，肖姆伯格-謝而夫（Schombureg-Scherff）在1986年對(duì)“審美人類學(xué)”（Ethnologie der Asthetik）的界定中也有少量的使用）。“審美人類學(xué)”概念第一次用作知覺(jué)的人類學(xué)研究是在柯特1992年的著作標(biāo)題中（參看文獻(xiàn)目錄）。對(duì)該術(shù)語(yǔ)的更全面考察必需考慮到“民族志美學(xué)”（ethnoaesthtics）這一概念，該詞與美學(xué)一樣已經(jīng)被用作描述藝術(shù)的人類學(xué)研究。
②可以肯定，在19世紀(jì)末期到20世紀(jì)前期，視覺(jué)平面設(shè)計(jì)如何起源和演化的問(wèn)題（從自然到抽象或反之）在名為人類學(xué)進(jìn)化論的藝術(shù)探究中成為一個(gè)統(tǒng)一的主題。（Gerbrands1957）一個(gè)例外是博厄斯（Boas）首創(chuàng)的，他在20世紀(jì)的前30年和他的學(xué)生研究了美國(guó)土著文化的藝術(shù)設(shè)計(jì)，后來(lái)更專注于視覺(jué)藝術(shù)家（Berlo1992；Boas1927；Jonaitis1995）。通過(guò)他的學(xué)生赫斯科維茨（Herskovits）和奧爾布萊希茨（Olbrechts），對(duì)非洲語(yǔ)境中藝術(shù)家的研究興趣得到了持續(xù)（參見(jiàn)注釋和德阿澤維都d'Azevedo1973）。格布朗德斯（Gerbrands）與奧爾布萊希茨和他的學(xué)生邁德豪特（Vandenhoute）都熟識(shí)，后來(lái)致力于促進(jìn)大洋洲尤其是美拉尼西亞語(yǔ)境的視覺(jué)藝術(shù)家研究（格朗德斯1967）。更近期的一個(gè)代表是蓋爾的《藝術(shù)和能動(dòng)性》（1998），在書(shū)中作者堅(jiān)定地采用了“反符號(hào)”和“反審美”的視角，并將人類學(xué)和社會(huì)人類學(xué)相等同。對(duì)蓋爾激進(jìn)觀點(diǎn)的評(píng)價(jià)參見(jiàn)皮尼（Pinney）和托馬斯（Thomas)（2001）的論文以及阿諾特（Arnout）（2001）和萊頓（Layton）（2003)的評(píng)論文章。蓋爾的中心論點(diǎn)如對(duì)藝術(shù)交流中“意義”概念的懷疑和對(duì)藝術(shù)形式“迷人印象”的強(qiáng)調(diào)在人類學(xué)界尤其是在阿姆斯特郎的著作中占有突出位置，他將藝術(shù)形式的特征與“影響性存在”相關(guān)聯(lián)。（Armstrong1971）。
③這篇論文最初是為“‘世界藝術(shù)’研究：視覺(jué)人類學(xué)的未來(lái)透視”（美國(guó)人類學(xué)學(xué)會(huì)101屆年會(huì)，新奧爾蘭，2002年11月）而作，其中一個(gè)章節(jié)主要關(guān)注人類學(xué)家和藝術(shù)史家的當(dāng)代研究。機(jī)緣巧合地，重建關(guān)系可以更好地被構(gòu)想為重新研究（然而人類學(xué)和藝術(shù)史間的交流史仍然需要去關(guān)注；參見(jiàn)注釋）。
④馬奎特（Maquet1971；1986）論藝術(shù)人類學(xué)和美學(xué)的書(shū)進(jìn)一步論證了西方和東方藝術(shù)，也可參看安德森（Anderson1990）的藝術(shù)哲學(xué)比較研究和蓋爾（Gell 1998）的藝術(shù)人類學(xué)理論。亦可參見(jiàn)納皮爾（Napier1986）對(duì)面具的跨文化研究和藝術(shù)史家魯賓（Rubin1988）的著作，魯賓編了一部世界范圍內(nèi)論身體藝術(shù)的文集，還有博加蒂（Borgatti）和布里連（Brilliant1990）從全球視角探究了肖像觀念。
⑤參見(jiàn)庫(kù)科（Cooke）和特納（Turner）（1999）以及比道克斯（Bedaux）和庫(kù)科（Cooke）（1999）編的文集。
⑥視覺(jué)美學(xué)的生物進(jìn)化論研究參見(jiàn)愛(ài)肯（Aiken）（1998）、埃托克夫（Etcoff）（1999）和范丹姆（2000）的相關(guān)論著。藝術(shù)和美學(xué)的進(jìn)化論研究的探討和評(píng)論觀點(diǎn)參見(jiàn)達(dá)頓（Dutton）的論著（2003）。
⑦參見(jiàn)史密斯（Smith;1961）、弗雷色（Fraser;1966）、比布克（Biebuyck;1969）、喬普林（Jopling;1971)、奧騰（Otten;1971）、福吉（Forge;1973)、格朗本（Graburn;1976)、格林霍夫和梅果（Greenhalgh & Megaw；1978）、考德維（Cordwell;1979）、科特和謝爾頓（Coote & Shelton;1992）、布洛和威爾遜（Berlo &Wilson;1993）以及安德森和費(fèi)爾德（Anderson & Field;1993）。
⑧參見(jiàn)安德森（Anderson;1979；1989二版）、萊頓（Layton;1981；1991二版）、哈徹（Hatcher;1985；1999二版）和克雷德-達(dá)瑪尼（Kreide-Damani;1992）。相關(guān)比較可見(jiàn)希爾弗（Silver;1979）和墨菲（Morphy;1994）的調(diào)查文章，也可參見(jiàn)藝術(shù)史家溫格（Wingert;1962）和弗雷色（Fraser;1962）的更早期的介紹性篇章。
⑨比較魯賓（Rubin;1989）和弗洛斯特（Forrest;1988）的相關(guān)美學(xué)論著。
⑩在非洲藝術(shù)案例中，藝術(shù)史家涉足此類型可以回溯到1930年代晚期，當(dāng)凡登豪特（Vandenhoute）和梅森（Maesen）開(kāi)始研究當(dāng)下的科特迪瓦視覺(jué)藝術(shù)和藝術(shù)家時(shí)。這兩位學(xué)者是被比利時(shí)根特大學(xué)的博厄斯學(xué)生奧爾布萊希茨引導(dǎo)到“原始藝術(shù)”和民族志研究上的（參見(jiàn)佩奇迪斯Petridis；2001)。更多尤其是關(guān)于北美藝術(shù)史家的非洲藝術(shù)形式研究參見(jiàn)亞當(dāng)斯（Adams1989）。
參見(jiàn)查門斯（Chalmers;1978），比較參見(jiàn)菲利普斯（Phillips;1995）。類似的托詞，盡管很少在藝術(shù)史范式的豐富性上被要求，但已經(jīng)被一些人類學(xué)家所關(guān)注（參見(jiàn)弗洛斯Flores；1985：34和安德森Anderson;1989：200）。
參見(jiàn)1997年《牛津藝術(shù)史》系列促銷資料。也可參看該藝術(shù)史系列網(wǎng)址（www.oup-usa.org/oha）,上面提到“最后二十年我們已經(jīng)目睹了藝術(shù)史的巨大變化，最明顯的便是從社會(huì)和文化視角轉(zhuǎn)向藝術(shù)贊助。”
這是我們需要更多的歷史知識(shí)進(jìn)行分析的領(lǐng)域：人類學(xué)家確實(shí)已經(jīng)影響到西方藝術(shù)史家了嗎？推論可知，藝術(shù)史家會(huì)關(guān)注人類學(xué)將其作為啟發(fā)性的和解釋性向?qū)幔糠催^(guò)來(lái)，藝術(shù)史家會(huì)受到人類學(xué)的非西方藝術(shù)研究的何種影響呢？藝術(shù)人類學(xué)家又會(huì)尋求何種藝術(shù)史分析工具和解釋性靈感呢？
同樣，以美學(xué)為例，將世界美學(xué)定義為人類存在的審美現(xiàn)象的全球和跨學(xué)科研究，是非常合適的，但在目前的狀況下也是很容易與“美學(xué)人類學(xué)”的概念相混淆的（范·丹姆，2001）。
Three Types of Art Anthropology
Written by Wilfred Van Dam (Netherlands)1.Translated by WANG Yong-jun2., ZHANG Zhou-rui3.; Proofreaded by LI -Xiu jian4.
(1.School of Art History,Leiden University,Netherlands,999025;2.Li Shui University,Li Shui,Zhe jiang,323000;3.Lan zhou University of Art and Science,Lan zhou,Gan su,73000;4.Chinese National Academy of Arts,Bei jing,100029)
Abstract: This article mainly discusses how different concepts of “anthropology” lead to the different understandings of “art anthropology”. It researches the art anthropology under the influence of the provailing anthropology nothion in the small non-western society and pays attention to the visual art in the society or art. Sometimes anthropology is regarded as a unique method that can be applied to the social and cultural phenomenon in any culture, including its art form. Both anthropology concepts can also be used as a more extensive interdisciplinary anthropology supplement. According to this concept, art anthropology becomes a panoramic view of the art of human existence. So, art anthropology and the study of the world art are synonymous and are built as a global and interdisciplinary study of visual art.
Key words: Anthropology; Visual art; Type