尊敬的方李莉會(huì)長(zhǎng)，各位代表：
我們第一組是藝術(shù)人類學(xué)理論與方法組，在三天的討論中，大家收獲很大，感到一年來，代表們不只是有了新的研究成果，更是拓寬了藝術(shù)人類學(xué)在中國(guó)的實(shí)踐范圍和深化了藝術(shù)人類學(xué)的研究，整體的研究水平有所提高，有些研究達(dá)到了一定的高度。
第一，在理論研究方面：
關(guān)祎介紹了一個(gè)美國(guó)藝術(shù)人類學(xué)研究的最新成果，就是阿爾弗雷德·蓋爾的“藝術(shù)能動(dòng)性理論”，這是基于“溯因推論法”的藝術(shù)理論。去除了藝術(shù)研究中的“神秘化”和“庸俗化”，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的“能動(dòng)力”。這一理論無疑將在藝術(shù)人類學(xué)研究領(lǐng)域產(chǎn)生積極的影響，我們關(guān)注這一理論，也希望能把蓋爾的“藝術(shù)能動(dòng)性理論”盡快地介紹給大家。
滕志明教授在當(dāng)前中央強(qiáng)調(diào)文化強(qiáng)國(guó)的大背景下，討論“今天我們?cè)鯓幼鏊囆g(shù)人類學(xué)研究”，從國(guó)家政策、政府扶持到具體的研究，落實(shí)到各個(gè)部門和各藝術(shù)研究領(lǐng)域，在制度上確保研究的展開。
周星教授引出“漢服之美的建構(gòu)討論”，尋求的是本土美學(xué)價(jià)值的確立，具有重構(gòu)中國(guó)藝術(shù)價(jià)值觀的理論意義，他在大量漢服實(shí)踐的基礎(chǔ)上建構(gòu)起一種藝術(shù)實(shí)踐的新價(jià)值觀，是中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)，研究當(dāng)代藝術(shù)的一個(gè)典范，也給人面目一新的感受。
蒙古學(xué)專家、音樂家單泰陸教授，對(duì)蒙古朝爾笛樂的研究，展示出一個(gè)研究者長(zhǎng)期深入研究對(duì)象的地區(qū)社會(huì)，將個(gè)人生命、研究對(duì)象、社會(huì)藝術(shù)生態(tài)融為一體所做的杰出成果。他的研究超越了物、超越了民族、超越了歷史。他從一個(gè)看似普通的笛子，歸納上升為一種理論，即：“三元理論”，“三元理論”不只是高原游牧民族重要的美學(xué)理論，更是人類社會(huì)生活普遍的理論哲學(xué)，是一種宇宙觀。他的研究精神也將不斷激勵(lì)我們。
第二，在研究方法方面：
方李莉教授的“全球化與文化邊緣人——一個(gè)生態(tài)博物館的考察”，以深度訪談，重點(diǎn)聚焦的方法，揭示了長(zhǎng)角苗的生存現(xiàn)狀，挖掘到苗寨人的應(yīng)對(duì)時(shí)代變化的策略，并提出了文化的自主權(quán)問題。方法的準(zhǔn)確帶來了研究結(jié)論的可信，由此而見到方法在藝術(shù)人類學(xué)研究中的重要作用。
王毅教授提出“人類學(xué)方法能夠解決美學(xué)根本問題”的思考，他的方法是比較的方法，從東方到西方，從古希臘到先秦，所展開問題寬大又具有針對(duì)性，比較的方法是不可忽視的藝術(shù)人類學(xué)研究十分有效的方法。
唐玲萍教授在她的“被展示的文化：香格里拉‘藏民家訪”的研究中，從文化展示特征、策略、可進(jìn)入性、營(yíng)造現(xiàn)場(chǎng)感等多個(gè)方面表現(xiàn)出研究方法的綜合性特點(diǎn)。讓人感到一個(gè)舞臺(tái)化的、模擬的體驗(yàn)，必定要有良好的策劃和系統(tǒng)的研究方法才能實(shí)行。
王天祥教授同樣以綜合的研究方法，對(duì)“大足北山石刻”作了深入的考察。
同時(shí)，一些個(gè)案研究實(shí)踐了人類學(xué)的理論和方法，并有所創(chuàng)新。
如，申波教授的“云南古戲臺(tái)的活態(tài)記憶”為一種幾乎消失的文化，尋找到活態(tài)生存的實(shí)例。再一次表明：文化的生與死不同于生物學(xué)意義上的生與死，生物學(xué)意義上死亡是不能再生的，而一種消退的文化，只要有適當(dāng)?shù)耐寥浪湍茉偕?/p>
胡云斌教授關(guān)于“迪慶藏族宗教儀式的體驗(yàn)”，描述了驚心動(dòng)魄的過程體驗(yàn)。劉鳳研究員對(duì)“儺文化的新傳承”展現(xiàn)了一種結(jié)構(gòu)關(guān)系的改變。李華博士的“中國(guó)少數(shù)民族繪畫的變遷”彌補(bǔ)了美術(shù)研究中缺少少數(shù)民族美術(shù)研究的薄弱的一環(huán)。
另外，陳麗琴教授對(duì)干欄式建筑的生態(tài)研究、袁曉莉博士對(duì)黎族船形屋的研究，燕凌老師對(duì)客家圍屋的比較，將人類學(xué)研究方法引入民族建筑設(shè)計(jì)的研究中，獲得了成功。劉雯婷同學(xué)對(duì)“外來宗教影響傈僳族藝術(shù)形態(tài)”以及盧保和、王蕙、馬志萍、李海燕等研究者對(duì)少數(shù)民族博物館及舞蹈的研究，也獲得了可信的結(jié)論。表現(xiàn)出藝術(shù)人類學(xué)研究對(duì)象的拓展。
最后，仍然要提到當(dāng)前研究中的不足之處，有三個(gè)點(diǎn)：
一，藝術(shù)人類學(xué)研究的理論環(huán)境較為薄弱，有些研究缺少理論指導(dǎo)。
二，研究方法的單一，有的采訪和考察浮于表面，缺少長(zhǎng)期的深入，缺少站在被研究者的立場(chǎng)思考問題的方式。
三，研究中見物不見人的現(xiàn)象普遍存在，包括我本人也存在這個(gè)問題，缺少了物背后的人，就不能做到象納日教授所言：“直面生命之美，直面人生”，體會(huì)不到“藝術(shù)的價(jià)值和情感的獨(dú)特之處”。
第一組的總結(jié)匯報(bào)就到這里。謝謝大家！
（注：學(xué)者職稱或有不確）