現(xiàn)代社會中的傳統(tǒng)技藝傳承與重構(gòu)
——2011年中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)術(shù)會議個案組研究綜述
安麗哲
2011年11月20日至11月15日中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)術(shù)會議在云南玉溪召開，此次會議共分三組，分別為藝術(shù)人類學(xué)理論與方法組，藝術(shù)人類學(xué)個案組與藝術(shù)人類學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組。其中第2組藝術(shù)人類學(xué)個案組共有21位學(xué)者，在這次小組會議中作了精彩的發(fā)言。盡管大家專業(yè)背景，考察的時間，考察的階段各不相同，但在這兩天的交流中我們可以發(fā)現(xiàn)，無論是舞蹈山歌還是手工藝，都處在全球化進(jìn)程以及非物質(zhì)文化保護(hù)運(yùn)動興起的大背景下，發(fā)生著較為相近的變化。大家可以互相交流互相參考，發(fā)現(xiàn)原來自己的研究不是孤立的，自己在田野中的問題困惑和經(jīng)驗(yàn)，都可以在今天這個藝術(shù)人類學(xué)平臺上得到交流和解決。許多學(xué)者的田野工作翔實(shí)，內(nèi)容豐富涉及到藝術(shù)風(fēng)格類型，知識譜系，傳承現(xiàn)狀，傳承方式等各個方面，在這里我把大家的看法歸納為傳統(tǒng)技藝去語境化趨勢、市場經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)技藝的的傳承以及重構(gòu)之間的關(guān)系、作為民族或地域文化內(nèi)核的心理信仰與傳承之間的關(guān)系、關(guān)于藝術(shù)本體與社會結(jié)構(gòu)功能之間的關(guān)系四個方面。
1、傳統(tǒng)技藝去語境化是否是必然的趨勢？是這次研究會集中討論的第一個問題。現(xiàn)在隨著生產(chǎn)生活方式的變化，大量在生產(chǎn)生活中產(chǎn)生的傳統(tǒng)技藝發(fā)生了變遷，其原來具有的社會涵義和語境都會逐漸消失，最后只剩下工藝品或者演出形式保留下來。這種去語境化是否是不可逆轉(zhuǎn)的？
來自江西師范大學(xué)的楊子文對興國山歌的變遷進(jìn)行考察，認(rèn)為興國山歌主要產(chǎn)生和用于生產(chǎn)生活中，生活方式的變化必然導(dǎo)致其社會功能的消失。近年來即使政府花很大力氣保護(hù)，但是效果不好，由于語境逐漸消失，表演表達(dá)成為保存形式的重要方式。山歌其實(shí)也是去語境化和符號化了。西華師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 李東風(fēng) 教授通過對閬中木板彩繪門神雕刻技法的考察，探討了門神崇拜傳統(tǒng)向裝飾性年畫過渡的痕跡，原來的涵義系統(tǒng)與藝術(shù)形式是相統(tǒng)一的，然而現(xiàn)在門神崇拜瓦解了，但是其審美意義仍然存在，所以裝飾性特征增強(qiáng)，語境化消失的趨勢出現(xiàn)了。呂萍女士（桂林電子科技大學(xué)）對于壯族繡球這種失去語境的傳統(tǒng)工藝品如何存活的方式進(jìn)行了詳細(xì)的考察。她認(rèn)為地方政府以及精英的參與對于瀕臨滅亡的已經(jīng)沒有語境的傳統(tǒng)技藝的保護(hù)有著積極的意義。 云南省文山學(xué)院的張建林老師在對云南西疇縣木制水煙筒做了調(diào)查中給我們提供了完全不同的情況，煙筒文化，已經(jīng)嵌入當(dāng)?shù)厝藘x式生活的方方面面，它與人們的生產(chǎn)生活方式并沒有沖突，且融合。所以由于其生存的語境仍然存在，所以煙筒工藝不僅沒有衰落，而且可以繼續(xù)傳承發(fā)展。玉溪師范學(xué)院的余貞凱老師對哈尼族磨秋運(yùn)動的考察同樣如此。適應(yīng)生活生產(chǎn)方式的磨秋運(yùn)動在生活中發(fā)揮著多種功能，通過女人禁忌的解除，獲得了更多的參與者，得到了較好的保存和發(fā)展。李興華 教授（景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院）通過對景德鎮(zhèn)窯神崇拜儀式的考察，揭示了在新的生產(chǎn)技術(shù)下其儀式去語境化的現(xiàn)狀和歷史上對窯神的立與廢，歷史在循環(huán)往復(fù)但又不完全相同，當(dāng)年的崇拜儀式的消失與再生給我們今天提供了參考。
通過比較以上幾位老師的田野考察，我們可以看到，許多傳統(tǒng)技藝脫離了原來的語境，與生產(chǎn)生活方式是否適應(yīng)是決定該項(xiàng)技藝傳承是否會去語境化的關(guān)鍵。
2、第二個關(guān)注比較集中的問題是市場經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)技藝的的傳承以及重構(gòu)之間的關(guān)系。
湖北民族學(xué)院的吳昶通過對洗車河流域土家織錦工藝的考察，為我們提供一個從環(huán)境與經(jīng)濟(jì)角度去分析傳承的視角。由于當(dāng)?shù)孛癖妼τ谖魈m卡普織錦被面的生活層面的需要，為織錦工藝提供了生存的土壤，穩(wěn)定的市場使得該項(xiàng)工藝傳承也較為穩(wěn)定。
而來自內(nèi)蒙古大學(xué)徐英教授通過對蒙古族四胡制作和傳承的考察給我們提供了另外一個角度的思考。同樣作為手工藝品，由于四胡并不是地域性全民消費(fèi)對象。需求層面較為狹窄，相應(yīng)的會制作的藝人也非常稀缺，后繼無人非常容易使得該手工藝處于面臨滅絕的境地。這也給了我們一個啟示。贛南師范學(xué)院的燕錄音教授通過對贛南寧都采茶戲的考察。揭示了地方性小劇種蓬勃發(fā)展的人文環(huán)境基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)因素。給其它小劇種傳承發(fā)展提供參考。
玉溪師范學(xué)院孫丹婷女士通過對白族民居中的木雕的考察，使我們看到由于近年來非物質(zhì)的提倡，大量古建筑工程的開展，使得當(dāng)?shù)厥止に嚦蔀榧彝ソ?jīng)濟(jì)的主要來源，所以手工技藝保存的非常完好，且在工具上與設(shè)備上進(jìn)行適應(yīng)時代的更新。
由于近年來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和申報(bào)體制的提倡，氛圍對地方民族文化已經(jīng)形成消費(fèi)，所以很多地方的傳統(tǒng)技藝產(chǎn)品即使在去語境的情況下，仍然能夠獲得較好的經(jīng)濟(jì)效益。由于經(jīng)濟(jì)利益的趨勢，所以傳統(tǒng)技藝不僅獲得保護(hù)還得到發(fā)展。然而，在這種情況下，去語境化的傳統(tǒng)技藝的使用功能往往與裝飾功能也進(jìn)行了分離，根據(jù)市場經(jīng)濟(jì)的需要，其審美性的要求大大提高了，所以在可視性上得到了夸大。然而另外一些的傳統(tǒng)技藝即使能獲得較好的經(jīng)濟(jì)利益，但是不具有地域全民性，需求圈較小，仍然處于較為尷尬的境地。
3、作為民族或地域文化內(nèi)核的心理、信仰與技藝傳承之間的關(guān)系。
來自玉溪師范學(xué)院的孫燕老師對紅河流域的花腰傣服飾進(jìn)行了考察。她提出隨著生產(chǎn)生活方式的變化，花腰傣的服飾已經(jīng)從實(shí)用意義過渡到修辭意義?；ㄑ鋈匀痪哂蟹€(wěn)定的民族文化心理的支撐仍然有原來的節(jié)日審美習(xí)慣，所以仍然保留并在再生，體現(xiàn)在該工藝在發(fā)生材料上的改變。云南省社科院的徐何珊通過德宏地區(qū)傣族手工藝的考察。揭示了具有強(qiáng)化技藝功能的儀式活動的頻繁舉行以及精神信仰的穩(wěn)固是其作為器用的手工藝品穩(wěn)定傳承的精神基礎(chǔ)。潮汕歷史文化研究中心的王漢武先生通過對英歌舞的考察，首先分析了地理與英歌舞風(fēng)格的關(guān)系，而后揭示了在民俗活動中英歌舞者的選拔以及英歌舞驅(qū)邪等活動所積淀的群眾偏好心理和敬畏心理所具有的象征意義，使得廣大群眾通過各種規(guī)章制度自覺的對英歌舞進(jìn)行傳承。云南藝術(shù)學(xué)院的黃凌飛先生在拉祜族葫蘆笙舞實(shí)地考察中，發(fā)現(xiàn)其拉庫族對于外來宗教進(jìn)行同化吸收發(fā)同時，仍守護(hù)自己的核心信仰，穩(wěn)定的信仰與認(rèn)知慣性使得其身體技藝的傳承也處在比較良好的情況之下。
一般來說，在考察一種技藝的時候我們需要考察整個族群或者民族的精神內(nèi)核，他們的信仰與民族心理對于傳統(tǒng)技藝乃至傳統(tǒng)文化的傳承有著直接的關(guān)系。
4、關(guān)于藝術(shù)本體與社會結(jié)構(gòu)功能之間的關(guān)系
來自玉溪師范學(xué)院的玉華老師通過對咪嘎哈彝族祭祀儀活動中木刻的考察，分析祭祀木刻藝術(shù)的簡練，古樸風(fēng)格與其作為祭祀禮器有關(guān)，用于祈求豐收祭祀場所的木刻鳥不是純藝術(shù)品，不可能世俗消費(fèi)，所以更能保持原來的品格。玉溪師范學(xué)院黃龍光老師，通過對彝族喪禮花鼓舞儀式展演的考察探討了花鼓舞這一儀式中的身體技藝在當(dāng)?shù)匾妥宓奈幕Y(jié)構(gòu)中所起的作用。中國藝術(shù)研究院的安麗哲通過對長角苗人戀愛期間換裝禁忌的考察來揭示其社會文化結(jié)構(gòu)的獨(dú)特性及其成因。
無論是從藝術(shù)本體出發(fā)去研究社會文化結(jié)構(gòu)，還是從社會文化角度分析藝術(shù)本體，這都是藝術(shù)人類學(xué)考察的范圍。
除了以上幾個交集比較集中的問題外，還幾個結(jié)合文獻(xiàn)與現(xiàn)狀進(jìn)行藝術(shù)本體藝術(shù)風(fēng)格分析的個案研究。首先有來自昆明藝術(shù)職業(yè)學(xué)院石裕祖先生，采用橫向比較和縱向史料結(jié)合的研究方法對云南藏族樂舞文化與周邊民族文化的交流與關(guān)聯(lián)進(jìn)行了闡述。重慶大學(xué)的彭小溪女士對古滇國青銅舞蹈圖像進(jìn)行了梳理與形態(tài)分析。紅河學(xué)院的吳雨亭女生在對云南斑銅工藝的調(diào)查中歸納了在斑銅工藝的縱向歷史發(fā)展中，造型轉(zhuǎn)變的風(fēng)格與原因。中山大學(xué)講師熊寰對客家龍屋建筑結(jié)構(gòu)進(jìn)行了詳細(xì)的考察，并對構(gòu)造的功能及其背后的含義進(jìn)行了闡釋。
最后藝術(shù)人類學(xué)個案組也有兩個較為普遍的問題需要注意：
第一是要注意整體性，任何藝術(shù)產(chǎn)品的存在，都不是孤立的，全景式式的田野調(diào)查是對某一項(xiàng)藝術(shù)本體的研究的必要根據(jù)。
第二，要注意動態(tài)研究。方李莉會長提到的中國五千年文明，留下來大量的文獻(xiàn)資料，田野不能脫離文獻(xiàn)。文獻(xiàn)和田野的結(jié)合是藝術(shù)人類學(xué)個案中比較重要的方法。同時在做具體的田野的時候，對具體研究對象也要有個歷史的維度，每個時期有什么不同，都需要進(jìn)行比較。
這是第三組的情況，謝謝大家。