目 錄
第一部分藝術(shù)人類(lèi)學(xué)理論研究
“藝術(shù)知識(shí)”：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、藝術(shù)人類(lèi)學(xué)和美學(xué)
……………………………………………（荷蘭）威爾弗里德·范·丹姆（1）
藝術(shù)人類(lèi)學(xué)視野下的新藝術(shù)史觀
——以中國(guó)陶瓷史的研究為例………………………………………方李莉（1）
美學(xué)與跨學(xué)科研究：論新人文學(xué)科與當(dāng)代美學(xué)研究……………………王 杰（18）
新時(shí)期中國(guó)藝術(shù)學(xué)的“田野轉(zhuǎn)向”與學(xué)科景觀
——以藝術(shù)民俗學(xué)為核心的考察…………………………………張士閃（23）
現(xiàn)時(shí)代的藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究
——淺論理論研究的時(shí)代性…………………………………………關(guān) 祎（32）
對(duì)克利福德·格爾茲闡釋人類(lèi)學(xué)的解讀…………………………………師占成（32）
再論藝術(shù)人類(lèi)學(xué)與美學(xué)聯(lián)姻的意義和路徑……………………………王 毅（37）
第二部分 非遺理論與個(gè)案研究
薩滿(mǎn)治療：用蒙古阿爾泰潮爾之音………………………………（法國(guó)）單泰陸（37）
反思非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：身體和時(shí)間的維度………………（日本）荻野昌弘（38）
嵌合體（chimera）化的古鎮(zhèn)文化………………………………（日本）菅豐（39）
馬來(lái)西亞人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄“瑪雍”的新生命
……………………………………………………………（新加坡）蔡曙鵬（41）
“媒介參與”與“非遺”的保護(hù)和開(kāi)發(fā)………………………………項(xiàng)江濤（42）
論內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)以及對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的作用…………張景明（48）
長(zhǎng)調(diào)和呼麥申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的意義極其價(jià)值…………………………賽 罕（54）
待從頭 收拾舊山河
——新年畫(huà)運(yùn)動(dòng)分析………………………………………………亢寧梅（61）
飲食藝術(shù)文化申報(bào)“非遺”成功的個(gè)案研究
——以南澗“彝族跳菜”為例……………………………秦 瑩 張人仁（67）
藝術(shù)區(qū)的解構(gòu)與建構(gòu)
——北京798藝術(shù)區(qū)田野考察筆記………………………………劉明亮（72）
水系、船幫與景德鎮(zhèn)水神信仰………………………李松杰，李興華，肖 絢（82）
技術(shù)·制度·文化
——“鎮(zhèn)窯”三百年與景德鎮(zhèn)瓷業(yè)發(fā)展……… 李興華，肖 絢，李松杰（89）
景德鎮(zhèn)陶瓷作坊的文化景觀研究…………………………………………詹 嘉（96）
傳統(tǒng)瓷塑數(shù)字化表現(xiàn)應(yīng)用之比較研究…………………………………林振忠（103）
圖像證史
——以文藝復(fù)興時(shí)期女性的性別建構(gòu)作為個(gè)案研究 ……………黃 鶴（109）
物質(zhì)文化、書(shū)寫(xiě)主體與時(shí)代思潮：六朝書(shū)法勃興的三大要素………李修建（117）
“舀學(xué)”：一種不應(yīng)忽視的民間手工技藝文化遺產(chǎn)傳承方式…………吳 昶（123）
藝術(shù)與國(guó)運(yùn)…………………………………………………………納日碧力格（128）
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民間
——藝術(shù)人類(lèi)學(xué)視野下的常山戰(zhàn)鼓 ……………………………王永?。?32）
民族手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的策略與途徑研究
——以海南五指山市番茅村黎族織錦為例………吳肖淮，李 艷，劉 艷（142）
審美教育與民族文化的活態(tài)傳承
——以云南劍川張紹華民間美術(shù)教育為例………………………向 麗（148）
建立健全基層非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系
——以?xún)?nèi)蒙基層非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作為例 …………………姚 慧（158）
人類(lèi)學(xué)紀(jì)錄片《西藏一年》影像風(fēng)格的獨(dú)特性探析…………………趙志偉（163）
民族文化村寨中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究
——以地捫生態(tài)博物館為個(gè)案……………………………………尤小菊（167）
專(zhuān)業(yè)圖書(shū)館收藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)物的幾點(diǎn)思考……………………毛景嫻（175）
高校博物館對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀研究
——以江南大學(xué)民間服飾傳習(xí)館為例 ………梁惠娥，牛 犁，崔榮榮（178）
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的博物館建設(shè) …………………………………汪 欣（182）
“回娘家”：中國(guó)藝術(shù)的超級(jí)題材………………………………………周 星（187）
貴州省苗族“代表性”服飾（頭飾）是怎么選出來(lái)的？
——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)案例 ……………………………………張 曉（200）
當(dāng)前中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的反思及對(duì)策…………………………張先飛（205）
從文化結(jié)構(gòu)談《刮痧》中的跨文化差異………………………………楊蘊(yùn)希（210）
隆里古城
——建筑、文化和符號(hào)……………………………項(xiàng)錫黔，徐 浩，楊安迪（214）
民族民間藝術(shù)傳承過(guò)程中表現(xiàn)形式與意義闡釋之間的關(guān)系
——以蒙古族“安代”為例………………………………………李東曄（219）
人工造就的“山林景觀”及其社會(huì)性意義
——廿八都山林資源管理與旅游開(kāi)發(fā)以及文化政策……………陳志勤（221）
民間藝術(shù)與地方形象再定位
——過(guò)去的“金羅店”如何成為現(xiàn)在的“龍船羅店”…………許莉萍（231）
論蒙古民族的英雄情結(jié)與藝術(shù)表現(xiàn)形式………………………孛·吉爾格勒（239）
試論蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開(kāi)發(fā)
——以成吉思汗祭奠為例…………………………………………色 音（245）
民族服飾的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)………………………………………………程 卯（248）
貧困地區(qū)音樂(lè)教育現(xiàn)狀之——冷思考…………………………………宋曉娟（256）
談高校音樂(lè)感受與鑒賞的教學(xué)方式……………………………………阮惠華（259）
江西撫州民間三腳戲班的生存現(xiàn)狀調(diào)查——以宜黃縣、南豐縣為例……許愛(ài)珠
第三部分 造型藝術(shù)研究
論湖北黃梅挑花藝術(shù)之美………………………………………………方 園（263）
云南白族民間工藝的傳承與發(fā)展——木雕……………………………石劍峰（267）
云南白族民間工藝的傳承與發(fā)展——扎染……………………………石劍峰（273）
一個(gè)民間藝術(shù)群體的歷史傳承…………………………………………李立新（279）
中國(guó)當(dāng)代服飾審美風(fēng)尚與主體身份認(rèn)同關(guān)系的嬗變………谷鵬飛，趙 琴（283）
民間宗教藝術(shù)品在不同語(yǔ)境下的評(píng)價(jià)和遭遇
——以延安老醮會(huì)的“影”為例…………………………………呼延勝（292）
二十世紀(jì)前哈薩克斯坦的藝術(shù)創(chuàng)作……………………………………劉文斌（299）
南通傳統(tǒng)藍(lán)印花布染坊的現(xiàn)狀及其技藝傳承 …………………………張 毅（306）
九十年代以來(lái)麗江古城木雕繪畫(huà)旅游藝術(shù)品的田野考察簡(jiǎn)述………周蔚蔚（310）
陰山巖畫(huà)視知覺(jué)的現(xiàn)代解讀……………………………………………顧謙倩（323）
民間服飾文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承體系建構(gòu)……………………崔榮榮，牛 犁（328）
呼和浩特市銀飾制作工藝調(diào)查
——以鄂爾多斯頭飾的銀飾工藝部分為例………………………李 迪（332）
德榜苗族銀飾鍛制技藝的現(xiàn)狀及反思…………陳 劍，焦成根，唐 慧，劉 雯（340）
被瘞埋的祭祀禮儀
——三星堆青銅人像與典型器的啟示……………………………胡紹宗（358）
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背景下土家織錦發(fā)展現(xiàn)狀研究的調(diào)查報(bào)告
——以湖南省龍山縣為例…………………………………………邵長(zhǎng)波（369）
對(duì)傳統(tǒng)的回望與消費(fèi)
——當(dāng)代語(yǔ)境下的滿(mǎn)族薩滿(mǎn)教美術(shù)………………………………宋小飛（381）
作為中國(guó)文化遺產(chǎn)的“洋風(fēng)建筑………………………………李丕宇，叢培兵（390）
土家族建筑中的“造境”
——以湖北省宣恩彭家寨為例……………………………………金 暉（397）
赫哲族“霍乎底”傳承現(xiàn)狀田野考察……………………………………王 紀(jì)（402）
民族圖案的設(shè)計(jì)重構(gòu)
——以云南哈尼族僾尼支系服飾圖案為例……………………曹箏琪娜（414）
薩滿(mǎn)服飾的原始文化意蘊(yùn)………………………………………叢彥博，薛 剛（418）
插圖的面孔………………………………………………………………蔡崢嶸（426）
續(xù)接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的斷裂
——論“羌繡”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承 ………………趙 榮（431）
加拿大太陽(yáng)馬戲團(tuán)KA秀臉譜中的京劇元素考察 ……………………安麗哲（436）
象征意味與形式呈現(xiàn)
——侗族服飾紋樣的藝術(shù)人類(lèi)學(xué)解讀…………………項(xiàng)錫黔，王良范（436）
論鄂西土家吊腳樓之裝飾美……………………………………………龔 唯（441）
探尋即將消失的民間藝術(shù)——“漢繡”……………………………… 邱 紅（442）
從北京鬃人談北京滿(mǎn)族基于中華古典文化的再創(chuàng)造…………………侯百川（446）
山西民間刺繡的人類(lèi)學(xué)思考
——訪(fǎng)民間藝術(shù)保護(hù)人張德祿先生………………………………行佳麗（449）
少數(shù)民族刺繡圖案的邊飾造型構(gòu)成……………………………………李宏復(fù)
第四部分 表演藝術(shù)研究
獨(dú)具特色的川西北藏羌戲劇文化遺產(chǎn)…………………………………李祥林（453）
《格薩爾》遺產(chǎn)的戲劇人類(lèi)學(xué)研究
——以青海果洛地區(qū)藏族“格薩爾劇”演述形態(tài)為例……………曹婭麗（461）
口述研究與二十世紀(jì)昆曲口述史………………………………………劉 禎（469）
東北大秧歌變遷視野下的社會(huì)關(guān)系重構(gòu)………………………………曲貴卿（473）
東北文化與二人轉(zhuǎn)藝術(shù)…………………………………………………王鴻卿（478）
庶民文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
——以東北二人轉(zhuǎn)和臺(tái)灣歌仔戲?yàn)槔挠懻?hellip;…………………李立平（488）
芻議甘肅民間小戲中的“神仙道化”劇 ………………………………王 萍（495）
旅游視角下少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)
——以新疆哈密木卡姆為例………………………………………林越英（503）
松贊林寺“迎佛節(jié)”儀式音樂(lè)考察 ………………………………………申 波（508）
音樂(lè)歸家：滿(mǎn)載文化鄉(xiāng)愁的音樂(lè)宗教人類(lèi)學(xué) …………………………周 鐘（514）
音樂(lè)與人類(lèi)學(xué)
——知識(shí)全球化時(shí)代的音樂(lè)人類(lèi)學(xué)研究…………………………熊曉輝（518）
蒙古貞短調(diào)民歌的保護(hù)與傳承探析……………………………………于新潔（527）
近現(xiàn)代科爾沁民歌的產(chǎn)生與傳播………………………………………薩日娜（530）
贛南于都縣靖石鄉(xiāng)田東村劉氏“選賢堂”晉牌祭祖儀式音樂(lè)文化調(diào)查與研究
……………………………………………………………鐘善金 鄒建林（537）
花兒式微：在“非遺”保護(hù)的名義下……………………………………屈文焜（549）
內(nèi)蒙古東烏珠穆沁旗烏里雅斯太鎮(zhèn)蒙古族婚禮儀式“音聲”的田野調(diào)查
………………………………………………………………………杜崢嶸（555）
蒙古族雅樂(lè)器雅托噶……………………………………………………額爾敦（563）
呼和浩特大召寺“查瑪”儀式音聲調(diào)查…………………………………王宇琪（568）
蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)在當(dāng)代文化語(yǔ)境中的保護(hù)與發(fā)展………烏云塔娜 薩日娜（572）
從長(zhǎng)白山抗戰(zhàn)歌謠主題意蘊(yùn)看保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性………趙亞宏（576）
滿(mǎn)族薩滿(mǎn)儀式音樂(lè)的功能探究…………………………………………田小書(shū)（582）
從音樂(lè)與舞蹈管窺畬漢文化的交融……………………………………陳驚宇（586）
花鼓燈舞鞋“襯子”制作的田野調(diào)查 …………………………………劉 伽（590）
廣西壯族瀕危民間螞拐舞的挖掘與傳承………………………………方鈺婷（595）
貴州苗族舞蹈研究現(xiàn)狀及其它………………………………徐 浩 周惠萍（599）
貴州苗族舞蹈與儀式…………………………………………徐 浩 周惠萍（604）
文化人類(lèi)學(xué)視野下蒙古族舞蹈的文化生態(tài)保護(hù)與發(fā)展創(chuàng)新…………趙小丁（608）
拉班舞譜視野下的中國(guó)民族民間舞蹈形態(tài)分析………………………劉 丹（613）
淺析大理地區(qū)白族“繞三靈”節(jié)祭儀式中的舞蹈敘事…………………張小燕（619）
景頗族“目腦縱歌”儀式中的舞蹈及傳承與保護(hù)………………………還國(guó)志（628）
廣東郁南禾樓舞的田野調(diào)查與研究……………………………………鄧 輝（634）
抬閣：一種文化考察……………………………………………………朱玉寧（645）
人口較少民族舞蹈文化傳承現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)研究——以塔吉克族鷹舞為個(gè)案
………………………………………………………………………鄧佑玲
第五部分 民俗藝術(shù)研究
陜北綏德寨則山石綿羊陣調(diào)查與研究…………………………………李東風(fēng)（648）
淺談現(xiàn)代語(yǔ)境下的民俗儀式恢復(fù)
——以七河中村九組2012年祭天儀式恢復(fù)為例………朱永強(qiáng)，張漢東（653）
前臺(tái)與后臺(tái)：鄉(xiāng)土儀式表演的邊界設(shè)置與文化意義
——以魯中昌邑市東永安村“燒大牛”活動(dòng)為例…………………李海云（659）
物的語(yǔ)義標(biāo)記：黎族人的“插星”與“禁星”……………………………袁曉莉（674）
膠東果模 ………………………………………………………………王曉東（679）
民俗博物館與法鼓藝術(shù)的人類(lèi)學(xué)解讀
——以天津民俗博物館楊家莊法鼓會(huì)展演為例…………………桂慕梅（683）
喪葬習(xí)俗與戲曲文化傳播………………………………………………陳建華（694）
穩(wěn)定中的吸收與調(diào)試
——西江苗族喪葬儀式的變遷狀態(tài)與成因分析…………………左振廷（705）
東烏珠穆沁旗烏里雅蘇臺(tái)鎮(zhèn)額爾登烏拉嘎查祝壽習(xí)俗和宴會(huì)歌曲調(diào)查研究
…………………………………………………………………烏蘭其其格（713）
記一次科爾沁蒙古地區(qū)的孛額（薩滿(mǎn)）請(qǐng)神儀式……………………達(dá)爾罕（714）
另有何明的《邁向藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)》、張燕萍的《河南民俗文化遺產(chǎn)的價(jià)值和保護(hù)》、康海玲的《文化人類(lèi)學(xué)與東南亞華語(yǔ)戲曲研究》等，未及收入。