我代表第二小組對(duì)兩天來的討論做一個(gè)總結(jié)。從與會(huì)代表發(fā)言的內(nèi)容看，緊扣這次大會(huì)的主題，即藝術(shù)人類學(xué)理論、方法在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承中的運(yùn)用與實(shí)踐，涉及到宏觀上的理論認(rèn)知及個(gè)案保護(hù)等方面的內(nèi)容，并提出了存在的問題與反思。在討論中，代表們感受很深，收獲頗大，感到年青學(xué)者越來越多，研究成果越有新意，拓寬了藝術(shù)人類學(xué)的實(shí)踐范圍，深化了藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科建設(shè)。
1、納日碧力戈教授的論文《藝術(shù)與國運(yùn)》從“心為物綱”、“抑圣限智”、“‘藝’統(tǒng)心物”三個(gè)方面，用古代先人及國際哲人對(duì)藝術(shù)的感悟， 闡釋了當(dāng)下人們對(duì)文化藝術(shù)的建構(gòu)與國運(yùn)有著密不可分的關(guān)聯(lián)。
2、色音教授的論文《試論蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)——以成吉思汗祭奠為例》，對(duì)于國際上對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念界定進(jìn)行了整理，條理很清晰。以成吉思汗祭奠為例，提出用發(fā)展的觀念來對(duì)待“活態(tài)文化遺產(chǎn)”，不能夠以“保存”、“保護(hù)”的名義來阻擋或阻礙一些民族和相關(guān)族群的傳統(tǒng)文化的合理發(fā)展。
3、賽罕老師的論文《長調(diào)和呼麥申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的意義及其價(jià)值保護(hù)》，以長調(diào)和呼麥為實(shí)利，回顧了國際社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)過程，闡述了這兩種歌唱藝術(shù)在申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的意義和價(jià)值。
4、張景明教授的論文《論內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)以及對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的作用》，闡釋了內(nèi)蒙古地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀與保護(hù)，分析了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀與存在的問題，在此基礎(chǔ)上，以內(nèi)蒙古豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為資源，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而形成新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)“文化興區(qū)”的戰(zhàn)略目標(biāo)。
5、項(xiàng)江濤博士的論文《“媒介參與”與“非遺”的保護(hù)和開發(fā)》，通過對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的實(shí)際考察和調(diào)研，探索了媒介在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)中的作用，論證了媒介在民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì) 發(fā)展中的重要意義。
6、蔡崢嶸同學(xué)的論文《插圖的面孔》通過通過探索插圖的語言、插圖的面孔，以及音樂插圖、味覺插圖、心情插圖等有趣的形式， 調(diào)研插圖在不同媒介中傳播的重要作用和給人的審美情趣，分析了的成長空間。
7、張艷萍老師的論文《河南民俗的價(jià)值與保護(hù)》，以列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的河南民俗為例，深入挖掘民俗活動(dòng)在社會(huì)中的價(jià)值，提出了民俗保護(hù)應(yīng)該關(guān)注其中的恒定因素的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。
8、劉明亮博士的論文《藝術(shù)區(qū)的解構(gòu)與建構(gòu)——北京798藝術(shù)區(qū)田野考察筆記》，以北京798藝術(shù)區(qū)為例，把當(dāng)代藝術(shù)區(qū)當(dāng)作藝術(shù)調(diào)研對(duì)象，考察了其藝術(shù)生態(tài)及其變遷，來講述藝術(shù)社區(qū)在全國的發(fā)展動(dòng)態(tài)，并提出了藝術(shù)區(qū)的解構(gòu)與建構(gòu)仍在繼續(xù)進(jìn)行的觀點(diǎn)。
9、李松杰老師等的論文《水系、船幫與景德鎮(zhèn)水神信仰》這是一個(gè)很有意義、有價(jià)值的話題。以景德鎮(zhèn)發(fā)達(dá)的水系為前提，以消失的船幫為歷史見證，闡述了水神信仰的分類和特征，以及與文化認(rèn)同的關(guān)系，體現(xiàn)了水神信仰在功利、政治、文化和靈魂等方面的作用。
10、寶力道教授的 《文獻(xiàn)紀(jì)錄片》通過講述、紀(jì)錄片和現(xiàn)場表演相結(jié)合的形式，生動(dòng)地再現(xiàn)了口弦琴、胡笳等蒙古族傳統(tǒng)樂器的演奏方式和文化內(nèi)涵。對(duì)民族文化的活態(tài)傳承具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
11、候百川的《北京鬃人談北京滿族基于中華古典文化的再創(chuàng)造》，以北京鬃人為個(gè)案，探討了北京地域文化中的滿族文化因素，反映了滿族文化和漢族文化的交融狀況，再現(xiàn)了中華古典文化的再創(chuàng)造。
12、吳昶老師的《“舀學(xué)”：一種不應(yīng)忽視的民間手工藝文化遺產(chǎn)傳承方式》對(duì)舀學(xué)的概念進(jìn)行了解釋，分析了舀學(xué)現(xiàn)象的特殊性和基本構(gòu)成要素，以及傳承人對(duì)舀學(xué)的幾種不同態(tài)度，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式提供了新的途徑。
13、向麗博士的《審美教育與民族文化的活態(tài)傳承——以云南劍川張紹華民間美術(shù)教育為例》通過日常生活的各個(gè)方面與美的關(guān)系，結(jié)合地方民族文化特色和美術(shù)課堂資源，詮釋民間的藝術(shù)法則與美學(xué)精神，促進(jìn)了通過審美教育實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承民族文化的途徑。
14、王永健老師的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民間——藝術(shù)人類學(xué)視野下的常山戰(zhàn)鼓》站在藝術(shù)人類學(xué)的視角下，通過田野調(diào)查，分析了常山戰(zhàn)鼓的基本概況與文化生態(tài)、歷史變遷與現(xiàn)代語境下的重構(gòu)，并提出傳承主體變化的原因。
15、姚慧博士的《建立健全基層非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系 》以內(nèi)蒙古基層非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作為例，在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的基礎(chǔ)上，建立具有中國特色的保護(hù)體系，分析了內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的問題，提出了要建立健全基層非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系的觀點(diǎn)。
16、馮彤博士的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與地域建設(shè)》，以日本“乜不妥”祭為例，分析日本對(duì)無形文化財(cái)、民俗文化財(cái)?shù)缺Ｗo(hù)工作和傳承方式的現(xiàn)狀，對(duì)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承具有一定的借鑒作用。
17、尤小菊博士《民族文化村寨中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究》以地捫生態(tài)博物館為個(gè)案，對(duì)民族文化村寨概念進(jìn)行界定，歸納了現(xiàn)有的保護(hù)模式，指出了不足之處，并提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的根本動(dòng)力和有效實(shí)現(xiàn)要落實(shí)到文化主體上。
18、程卯博士《民族服飾的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)》通過對(duì)民族服飾類型的研究，分析了現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度對(duì)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的保護(hù)狀況，對(duì)民族服飾保護(hù)的思考具有一定的啟示作用。
19、項(xiàng)錫黔教授《象征意味與形式呈現(xiàn)》以侗族服飾紋樣為個(gè)案，通過藝術(shù)人類學(xué)田野考察，挖掘了服飾圖案中的古代越人的文化信息。
20、安麗哲博士《加拿大太陽。。》聚焦加拿大臉譜設(shè)計(jì)對(duì)于中國戲曲臉譜的借鑒的成功與失敗之處，考察在這個(gè)世界頂級(jí)秀里，中國戲劇臉譜因素所釋放的光彩以及為我國戲劇的振興與國際發(fā)展帶來的思考。
21、李宏復(fù)教授《少數(shù)民族刺繡圖案的邊飾造型構(gòu)成》通過近十年對(duì)少數(shù)民族刺繡工藝調(diào)研的基礎(chǔ)上，分析了刺繡圖案造型中用于裝飾、分界、襯托中心紋樣，我們稱之為邊緣紋樣，它隨著外形輪廓而變化，是一種適合于外形周邊的裝飾紋樣。邊緣紋樣可以單獨(dú)應(yīng)用，但更多的是用來襯托中心紋樣的作用。