本組三場(chǎng)會(huì)議，預(yù)定發(fā)言代表26人，實(shí)際發(fā)言22人。三場(chǎng)會(huì)議，討論熱烈，評(píng)點(diǎn)精彩，場(chǎng)面活躍，氣氛諧和，到達(dá)了預(yù)期目標(biāo)，收到了良好效果。從藝術(shù)門類講，代表們的發(fā)言主要涉及音樂、舞蹈、戲劇等表演類藝術(shù)，其內(nèi)容大致可分為三個(gè)方面：

首先，是地域文化和民族藝術(shù)

一方水土造就一方藝術(shù)，一方藝術(shù)也影響一方社會(huì)。因此，從地方社會(huì)看地方藝術(shù)，從地方藝術(shù)看地方社會(huì)，二者都是值得深究的課題。有代表從東北文化的特性入手解讀二人傳的藝術(shù)特色，給出的當(dāng)?shù)厝说?ldquo;主位”看法有助于糾正外界對(duì)后者的粗淺指責(zé)（王鴻卿）；有代表立足當(dāng)代，從東北大秧歌的變遷來窺視地方社會(huì)關(guān)系的重構(gòu)（曲貴卿）。有代表從社會(huì)關(guān)系入手透視伶人家族社交的“內(nèi)生態(tài)圈”和“外生態(tài)圈”，指出后者構(gòu)成了伶人家族的“互惠結(jié)構(gòu)”和“社會(huì)資本”（厲震林）。有代表結(jié)合撫州采茶戲，介紹了地方民間小戲的情況（許愛珠）。有代表從民間文學(xué)角度對(duì)長白山抗戰(zhàn)歌謠主題進(jìn)行了探討（趙亞宏）。

中國是多民族國家，不同民族各有其獨(dú)特的傳統(tǒng)藝術(shù)及文化遺產(chǎn)。有代表以青海果洛地區(qū)為視點(diǎn)，就當(dāng)?shù)馗袼_爾戲劇的“演述”問題進(jìn)行了多層面的探討（曹婭麗）；有代表結(jié)合四川地區(qū)藏族和羌族的民間戲劇遺產(chǎn)，就主流學(xué)界及書籍中對(duì)少數(shù)民族戲劇關(guān)照不夠提出了反思和質(zhì)疑（李祥林）。有代表以“神圣和世俗”為題，結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代，論述了云南彝族花鼓舞展演及其傳承（黃龍光）。這次，來到內(nèi)蒙古首府開會(huì)，與會(huì)代表提交的論文中，關(guān)于蒙古族文化藝術(shù)的自然不少。有代表結(jié)合本民族的史詩、民歌等，指出以精神英雄、文化英雄、歷史英雄為主的英雄主義是蒙古族游牧文化的永恒主題（吉爾格勒）；有代表立足調(diào)研所得和文獻(xiàn)資料，就蒙古族彈撥樂器雅托噶（俗稱“蒙古箏”）的形制、傳承及其與漢族相關(guān)樂器的異同進(jìn)行了探討（額爾墩）。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作在中國已開展多年，有代表以對(duì)民間藝術(shù)的熱愛之心，結(jié)合青?；▋壕彤?dāng)下非遺保護(hù)中的若干問題進(jìn)行了嚴(yán)肅的反思和責(zé)問（屈文焜），其關(guān)于“什么是非遺意義上的花兒”、“真正的花兒又在哪里”的提問，值得我們深思。地方資源發(fā)掘與地方旅游發(fā)展是當(dāng)前上上下下關(guān)心的熱門話題，有代表結(jié)合新疆木卡姆從旅游角度論述了少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)及利用（林越英）。有代表就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“物質(zhì)性”與“非物質(zhì)性”進(jìn)行了論說（肖鋒）。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)興起的當(dāng)今中國，根據(jù)“合理利用，傳承發(fā)展”的保護(hù)原則，“生產(chǎn)性保護(hù)”正在學(xué)界的熱議中，在我看來，民間工藝乃至民間演藝都是可以納入此話題下的。遺產(chǎn)要保護(hù)，地方要發(fā)展，如何根據(jù)非遺保護(hù)理念在二者之間尋求平衡，這是仍然需要我們不斷“摸著石頭過河”的。

其次，是民間藝術(shù)和民間習(xí)俗

民間藝術(shù)生長并存活在民俗環(huán)境中，其本身也是民眾生活以及民俗文化的組成部分。研究民間藝術(shù)，不能脫離民俗語境。有代表考察了云南香格里拉松贊林寺“迎佛節(jié)”儀式音樂，指出儀式音樂作為民族文化的綜合體，它不是純審美的音樂，而是與民眾生活及民俗融為一體的文化現(xiàn)象（申波）。有代表以蒙古族人生禮儀為田野對(duì)象，就烏珠穆沁祝壽習(xí)俗和宴會(huì)歌曲進(jìn)行論述，強(qiáng)調(diào)務(wù)必去傳統(tǒng)習(xí)俗語境中認(rèn)識(shí)當(dāng)?shù)厝说拿窀瑁跆m其其格）。

民間信仰是民眾生活與民俗文化中的重要部分。本組討論中，有若干發(fā)言涉及民間藝術(shù)與民間信仰的關(guān)聯(lián)。有代表借助傳統(tǒng)戲曲的“神仙道化劇”術(shù)語，就甘肅民間小戲的儀式性和教化性進(jìn)行分析（王萍）。有代表立足田野調(diào)查，提供了有關(guān)贛南客家人晉牌祭祖儀式及音樂的報(bào)告（鐘善金、鄒建林）。有代表以滿族薩滿儀式音樂為對(duì)象，對(duì)其宗教、象征、娛樂、審美功能做出析說（田小書）。有代表針對(duì)現(xiàn)代性讓中國音樂文化流離失所，提出音樂歸家而認(rèn)為音樂人類學(xué)未來的方向之一是音樂宗教人類學(xué)（周鐘）。

再次，是海外視野和比較研究

比較研究是人類學(xué)的基本方法，比較可以在地區(qū)與地區(qū)、族群與族群、國家與國家之間展開，通過比較，識(shí)同辨異，有助于我們更深刻地把握對(duì)象特征，更到位地認(rèn)識(shí)對(duì)象價(jià)值。這種比較的眼光，體現(xiàn)在與會(huì)代表以音樂、舞蹈、戲劇為對(duì)象的關(guān)于漢族藝術(shù)與非漢族藝術(shù)、主流藝術(shù)與非主流藝術(shù)等等的研究中。

研究中國戲曲，更多學(xué)者把目光放在華土尤其是中國大陸內(nèi)部，這當(dāng)然跟種種條件限制有關(guān)。這次會(huì)議，有代表結(jié)合自己在海外田野走訪的所見所聞，向我們介紹了東南亞華語戲曲及其研究的特殊性，指出文化人類學(xué)能為其研究提供必要的學(xué)術(shù)資源（康海玲）。

以上是本組代表論文發(fā)布的基本情況。此外，本組代表的發(fā)言和討論中，有幾個(gè)話題受到關(guān)注：（1）學(xué)術(shù)研究的“問題意識(shí)”，如做研究不要輕易被主流觀念、流行說法左右，要敢于并善于提問；（2）文化表述的“他稱”與“自稱”，如蒙古“長調(diào)”、“泰語潮劇”等，要充分尊重“文化持有者”的觀點(diǎn)；（3）民俗研究的“事象研究”與“表演研究”，從前者走向后者的學(xué)界動(dòng)向值得大家關(guān)注。

最后，縱觀本組論文及發(fā)言，有幾個(gè)問題可以提請(qǐng)大家注意：

（1）田野調(diào)查需要再完善，懂得走向田野不等于懂得田野作業(yè)規(guī)范，來自不同學(xué)科背景的會(huì)員們務(wù)必在人類學(xué)、民俗學(xué)上加強(qiáng)自我修養(yǎng)；

（2）理論思維有待再加強(qiáng)，基于田野調(diào)查做出實(shí)證性描述性報(bào)告固然重要，但在此基礎(chǔ)上進(jìn)行思辨性提升和理論性闡釋，最終形成實(shí)踐與理論有機(jī)結(jié)合的學(xué)術(shù)成果更為必要；

（3）學(xué)科自覺務(wù)必再明確，如何在藝術(shù)學(xué)與人類學(xué)結(jié)合中尋求研究的新增長點(diǎn)，做出真正能體現(xiàn)藝術(shù)人類學(xué)這門學(xué)科特點(diǎn)的成果，這是有志于此的會(huì)員們尤其是年輕會(huì)員們有必要時(shí)時(shí)自我提醒的。

（報(bào)告人：李祥林）