“新世紀(jì)生活美學(xué)轉(zhuǎn)向：東方與西方對(duì)話”
國(guó)際研討會(huì)綜述
趙強(qiáng)（東北師范大學(xué)文學(xué)院）
發(fā)表于《美育學(xué)刊》2013年第1期
2012年9月2日—3日，“新世紀(jì)生活美學(xué)轉(zhuǎn)向：東方與西方對(duì)話”國(guó)際研討會(huì)在長(zhǎng)春召開。本次會(huì)議由東北師范大學(xué)文學(xué)院主辦，開幕式由東北師范大學(xué)文學(xué)院黨委書記劉雨教授主持，東北師范大學(xué)校長(zhǎng)劉益春教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所所長(zhǎng)謝地坤研究員、國(guó)際美學(xué)協(xié)會(huì)副主席、土耳其中東科技大學(xué)亞萊·艾爾貞(AD?LE JALE ERZEN)教授等分別為會(huì)議致辭。來自美國(guó)、加拿大、新西蘭、土耳其、日本、中國(guó)臺(tái)灣等國(guó)家和地區(qū)以及中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、北京大學(xué)、南京大學(xué)、東北師范大學(xué)、華東師范大學(xué)、山東師范大學(xué)、四川師范大學(xué)、中國(guó)藝術(shù)研究院、吉林省作協(xié)等眾多知名大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)的30多位學(xué)者出席會(huì)議并發(fā)表論文；《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》、《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》、《藝術(shù)評(píng)論》等學(xué)術(shù)刊物的代表也應(yīng)邀與會(huì)。
本次國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)的主題是“新世紀(jì)生活美學(xué)轉(zhuǎn)向：東方與西方對(duì)話”。會(huì)議期間，與會(huì)學(xué)者就中西方美學(xué)研究的生活論轉(zhuǎn)向、生活美學(xué)的理論建構(gòu)、中國(guó)古典與近代生活美學(xué)、日常生活審美化與美學(xué)研究、中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型等相關(guān)議題進(jìn)行了深入探討與交流對(duì)話。
一、美學(xué)的生活論轉(zhuǎn)向與生活美學(xué)理論建構(gòu)
當(dāng)代美學(xué)的視野從藝術(shù)、自然風(fēng)光拓展到環(huán)境、社會(huì)進(jìn)而向日常生活開放，關(guān)注生活、回到生活，是大多數(shù)與會(huì)學(xué)者關(guān)注的重心，由此引發(fā)了會(huì)議對(duì)中西美學(xué)的“生活論轉(zhuǎn)向”及這一背景下生活美學(xué)理論的建構(gòu)與反思等話題的討論。
阿諾德·柏林特（Arnold Berleant美國(guó)長(zhǎng)島大學(xué)）認(rèn)為，近幾十年來美學(xué)研究的范圍急劇擴(kuò)大，美學(xué)的主流已經(jīng)不再專注于藝術(shù)和自然風(fēng)光，美學(xué)原理已被廣泛用來解釋我們?nèi)粘Ｉ钪械姆椒矫婷妫凰囆g(shù)也越來越多地拒絕傳統(tǒng)的思維范式，超越了所有的界限，諸如藝術(shù)與非藝術(shù)之間的界限、藝術(shù)家和觀看者之間的界限、藝術(shù)與生活之間的界限等，融入到日常生活之中。他提出美學(xué)范圍的擴(kuò)張并非這一學(xué)科的“墮落”，從學(xué)術(shù)門類而言，美學(xué)還屬于比較年輕的一門學(xué)科，它在晚近的變化昭示著該學(xué)科性質(zhì)的變化——這變化不僅意味著更大的學(xué)科包容性，而是標(biāo)志著美學(xué)研究的根本性改變，即從研究物體之美轉(zhuǎn)移到研究經(jīng)歷之美、感性之美等方面來。
謝地坤（中國(guó)社科院哲學(xué)所）從當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的發(fā)展及其“本體論之變”的歷史維度梳理了生活美學(xué)的學(xué)理和思想系譜。他認(rèn)為，思想的建樹與學(xué)術(shù)的建構(gòu)在當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的發(fā)展中始終是并進(jìn)、互動(dòng)的，以車爾尼雪夫斯基“美是生活”思想為起點(diǎn)的中國(guó)當(dāng)代美學(xué)經(jīng)歷了從“實(shí)踐論美學(xué)”、“生存論美學(xué)”到“生活論美學(xué)”的轉(zhuǎn)向，它們分別代表了當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的“實(shí)踐主義”、“生存主義”與“生活主義”三種思潮。今天我應(yīng)當(dāng)超越傳統(tǒng)的對(duì)立與分化，與國(guó)際潮流同步，回歸生活世界，以“生活”為本體重構(gòu)美學(xué)。
劉悅笛（中國(guó)社科院哲學(xué)所）認(rèn)為，“生活美學(xué)”是中西方近十年來同時(shí)興起的美學(xué)新潮，它本身就是“文化間性”浪潮和美學(xué)多元化的產(chǎn)物。美學(xué)從關(guān)注藝術(shù)、環(huán)境進(jìn)而開始“關(guān)注生活”、“回歸生活”，這也造成了新世紀(jì)國(guó)際美學(xué)界的“生活論轉(zhuǎn)向”。隨著西方與西方、西方與東方、東方與東方之間的對(duì)話日益頻繁，東西雙方的美學(xué)在當(dāng)代藝術(shù)、環(huán)境與生活這三個(gè)新方向上得以相互推動(dòng)和共同發(fā)展。如今審美已經(jīng)被當(dāng)作了人類、環(huán)境與世界發(fā)展的“深層尺度”，當(dāng)代藝術(shù)逐漸消解與日常“生活”的邊界，環(huán)境業(yè)已成為作為“生活”的環(huán)境，當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)與環(huán)境美學(xué)都已經(jīng)出現(xiàn)融入“生活美學(xué)”的歷史大趨勢(shì)。在文化間性的互動(dòng)之間，具有“新的中國(guó)性”的生活美學(xué)，可以對(duì)于以當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)、環(huán)境美學(xué)與日常美學(xué)做出自身的解答，從而雙向拓展中西美學(xué)的發(fā)展。
王確（東北師范大學(xué)）認(rèn)為關(guān)于生活美學(xué)的討論是對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的回應(yīng)，意味著美學(xué)關(guān)注問題意識(shí)、文化針對(duì)性的自覺和一種新的美學(xué)范式的“發(fā)現(xiàn)”而非“發(fā)生”。西方美學(xué)在蛻變?yōu)橹袊?guó)現(xiàn)代美學(xué)的過程中，始終存在著某種現(xiàn)實(shí)關(guān)切，不斷修正中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的方向，從而形成了中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的在世品格。正是這種在世品格的存在，構(gòu)成了當(dāng)下生活美學(xué)的淵源。他強(qiáng)調(diào)確認(rèn)生活美學(xué)不是為了建構(gòu)某種美學(xué)的理論，而是在親近和尊重生活，承認(rèn)生活原有的審美品質(zhì)；不是要顛覆掉經(jīng)典美學(xué)的所有努力，而是要使美學(xué)返回到原來的廣闊視野；不是要把被現(xiàn)代文化史命名為藝術(shù)的那些東西清除出美學(xué)的地盤，而是要打破自律藝術(shù)對(duì)美學(xué)的獨(dú)自占有和一統(tǒng)天下，把藝術(shù)與生活的情感經(jīng)驗(yàn)同時(shí)納入美學(xué)的視界。
陳曉明（北京大學(xué)）回顧了自鮑姆嘉通、浪漫主義美學(xué)思潮、尼采、德里達(dá)和馬爾庫(kù)塞的美學(xué)發(fā)展歷程，提出生活美學(xué)轉(zhuǎn)向并非始自今日，而是現(xiàn)代性美學(xué)所追求的感性解放步步加劇的后果，甚至就是現(xiàn)代性美學(xué)在其轉(zhuǎn)折變革之初所尋求的結(jié)果。他認(rèn)為以網(wǎng)絡(luò)為表征的電子科技，正在創(chuàng)造無窮無盡的感性表象，由此帶來了文明形式的改變，即視聽文明的到來。它全盤地改變了當(dāng)代生活的方式和形式，改變了主體對(duì)待自我、對(duì)待世界的方式，改變了人們的交往方式和存在方式，這構(gòu)成了今天美學(xué)的生活論轉(zhuǎn)向的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。生活美學(xué)的到來是不可抗拒的，但也有潛在的危險(xiǎn)，尤其應(yīng)當(dāng)警惕“審美的生活”蛻變?yōu)?ldquo;生活的虛擬化”的矛盾和困境。
艾倫·卡爾松（Allen Arvid Carlson，加拿大阿爾伯塔大學(xué)）提出，傳統(tǒng)美學(xué)要求以剝離現(xiàn)世和超功利的體驗(yàn)方式來欣賞審美客體，而日常生活則往往是世俗而平凡的，由此形成了西方傳統(tǒng)意義上的美學(xué)與典型的日常生活之間的天然對(duì)立，構(gòu)成了生活美學(xué)的困境。他考察了傳統(tǒng)形式主義、審美化、家和壁爐法（home and hearth approach）、現(xiàn)代現(xiàn)象學(xué)、介入法等五種已經(jīng)出現(xiàn)的試圖突破生活美學(xué)困境的方法，討論了它們各自的局限，并提出新的見解：“認(rèn)知法”，即從知識(shí)中為豐滿和適當(dāng)?shù)膶徝缹ふ屹Y源，認(rèn)識(shí)日常生活的有趣的細(xì)節(jié)、復(fù)雜的產(chǎn)生方法和細(xì)微的運(yùn)轉(zhuǎn)方式。
王春雨（東北師范大學(xué)）認(rèn)為應(yīng)把生活美學(xué)轉(zhuǎn)向放在中國(guó)美學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史背景中加以理解，美學(xué)的發(fā)生發(fā)展與人、與人的生活一直密切相關(guān)，從來就不存在脫離人的生活的“美”和“美學(xué)”。問題的關(guān)鍵是我們?nèi)绾螌?duì)“生活”定義以及如何正視我們當(dāng)下面臨的“生活”的特殊狀態(tài)和意義。中國(guó)當(dāng)下美學(xué)的“生活”轉(zhuǎn)向，應(yīng)該指向馬克思所說的涵蓋整個(gè)社會(huì)生活的人類實(shí)踐，在這種“大生活”的理論前提下建構(gòu)生活美學(xué)理論。
二、日常生活審美化、生活美學(xué)與美學(xué)元問題反思
針對(duì)日常生活審美化的蔓延和生活美學(xué)的興起，美學(xué)的一些基本理論命題、范疇和概念諸如審美體驗(yàn)、藝術(shù)性、先鋒派、戲劇及欣賞，以及審美與實(shí)用在生活中的構(gòu)成關(guān)系等，也引起與會(huì)學(xué)者的關(guān)注和反思。
瑪麗·戈?duì)柎奶梗∕ary Bittner Goldstein，美國(guó)紐約城市大學(xué)）提出日漸增多的鑒賞日常生活中事物的需要激發(fā)了美學(xué)對(duì)日常生活的關(guān)注，但“體驗(yàn)藝術(shù)品之美”和“體驗(yàn)生活中尋常之物之美”之間有著巨大的差異。她運(yùn)用康德關(guān)于“自由的美”和“依附的美”的區(qū)分理論，仔細(xì)考察了“審美體驗(yàn)”的邊界和性質(zhì)，認(rèn)為體驗(yàn)藝術(shù)之美與體驗(yàn)生活和視聽環(huán)境之美的最大不同在于前者是可以闡釋、表達(dá)、展示出來的，而后者則與之相反。
高建平（中國(guó)社科院文學(xué)所）探討了歷史上“藝術(shù)”概念所具有的意義，提出藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)分本來就是一種運(yùn)用藝術(shù)來影響生活的方式。盡管當(dāng)代藝術(shù)與非藝術(shù)的界限變得日益模糊，但它仍然會(huì)存在，只是隨著時(shí)代的變化，這種區(qū)分也會(huì)變化。一些當(dāng)代西方學(xué)者認(rèn)為，藝術(shù)是救贖，將藝術(shù)當(dāng)成救世之藥。這種說法有一定的道理，藝術(shù)應(yīng)該成為生活的解毒劑而非迷幻藥。但是，這種說法仍有嚴(yán)重的缺陷。如果藝術(shù)只是異化社會(huì)中的反異化力量的話，那么，藝術(shù)則依賴于社會(huì)的異化而存在。他提出，藝術(shù)的生命在于創(chuàng)造，藝術(shù)的邊界就是創(chuàng)造的邊界。文學(xué)藝術(shù)要針對(duì)社會(huì)發(fā)言，這種針對(duì)性既要有批判性，也要指向未來。
亞萊·艾爾貞（AD?LE JALE ERZEN，土耳其中東科技大學(xué)）則認(rèn)為，任何試圖系統(tǒng)界定“藝術(shù)”的嘗試都是不可信的，選取那些固有的、已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的東西作為藝術(shù)品都將違背其作為藝術(shù)品的意義和可理解性。她把異化感、驚奇感作為界定產(chǎn)生于工業(yè)化時(shí)代的“先鋒派”藝術(shù)的重要依據(jù)，并且提出，第三世界國(guó)家和落后地區(qū)的生活用品和日常事物，在那些接受了藝術(shù)和美學(xué)教育、習(xí)慣了西方藝術(shù)環(huán)境的人看來，卻是具備某些先鋒派藝術(shù)特征的。正是這種由時(shí)間隔離、空間斷裂、文化異質(zhì)帶來的異化感、驚奇感，迫使我們不得不對(duì)基于傳統(tǒng)的藝術(shù)和審美角度的藝術(shù)品進(jìn)行重新考量，并且重構(gòu)先鋒派藝術(shù)的概念，即“被發(fā)現(xiàn)的先鋒派”。
蘇珊·菲根（Susan Louise Feagin，美國(guó)天普大學(xué)）重新討論了“戲劇”概念以期回答“普通的人類行為如何構(gòu)成戲劇表演創(chuàng)作的一部分”這一問題。她認(rèn)為艾倫·卡普羅的“發(fā)生的事情”的戲劇定義、安東尼·阿爾托關(guān)于“表演可能引發(fā)觀眾的強(qiáng)烈和負(fù)面的情緒反應(yīng)”的討論和奧古斯托·波瓦的“日常生活中的公共場(chǎng)所里到處都在上演戲劇”的觀念，分別從行動(dòng)、情緒反應(yīng)和地點(diǎn)三個(gè)維度論證了戲劇融入普通生活的方式。觀眾與演員的互動(dòng)，舞臺(tái)與觀眾席、演員與觀眾、表演與觀賞之間界限的消失，表明了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活的溶解，而戲劇“欣賞”的過程，也就不僅是一種建立在知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)背景之上的個(gè)人內(nèi)心活動(dòng)，它也可以帶有一種公開的、公眾的行為維度，成為在與他人共享的空間里發(fā)生的一種活動(dòng)。
柯提斯·卡特（Curtis L. Carte，國(guó)際美學(xué)協(xié)會(huì)主席）提出，藝術(shù)攝影所給予我們的體驗(yàn)與日常生活的體驗(yàn)存在著固有的聯(lián)系，較之于其他藝術(shù)媒介，它更適用于觀察日常生活中的美學(xué)元素。從攝影的角度講，從事純攝影活動(dòng)的攝影師們正是運(yùn)用照片來使觀賞者對(duì)周圍世界擁有深入的和個(gè)性化的體會(huì)；從照片處理上說，攝影家們通過對(duì)照片處理方面的實(shí)驗(yàn)探索，為照片在廣告領(lǐng)域的運(yùn)用開辟了新的道路，也使得觀賞者對(duì)于生活中照片拍攝和欣賞的傳統(tǒng)方式有了新的拓展；從場(chǎng)景攝影看，欣賞圖片，不論是畫作還是照片，都是日常生活經(jīng)驗(yàn)的一部分；從翻拍攝影來說，翻拍攝影的一個(gè)重要目的是讓觀賞者重新考慮攝影圖片的本質(zhì)，尤其是辯證地思考照片在當(dāng)代文化中所扮演的角色。無論是原創(chuàng)還是翻拍，照片已經(jīng)深深根植與當(dāng)代生活的文化中。藝術(shù)攝影的變化在于攝影師們?cè)趧?chuàng)作過程中沒有刻意將其作品與日常生活劃清界限，就像其他藝術(shù)媒介一樣，攝影藝術(shù)也融入生活當(dāng)中，不再是先前所謂的“自治藝術(shù)”，它已經(jīng)能夠以其他方式豐富日常生活的美學(xué)。
斯蒂芬·戴維斯（Stephen John Davies，新西蘭奧克蘭大學(xué)）對(duì)珠寶、配飾、衣著等人類裝飾品的起源和發(fā)展進(jìn)行研究，闡釋了飾物的裝飾性、標(biāo)志性、象征性、區(qū)分性功能，提出個(gè)人飾物并非無關(guān)緊要、毫無意義，而是具有特定的社會(huì)功能的，諸如財(cái)富、閑暇、社會(huì)地位、所屬群體、團(tuán)結(jié)程度、宗教信仰、護(hù)身符、個(gè)性表征等。他認(rèn)為，飾物的審美特質(zhì)與其功能性之間存在著某種構(gòu)成性關(guān)系，審美能夠強(qiáng)化飾物的社會(huì)功能。在某種意義上，人類借助于審美的方式來組織和實(shí)現(xiàn)個(gè)體、社會(huì)生活。
李洋（東北師范大學(xué)）提出，西方當(dāng)代思想家如德勒茲、朗西埃、巴迪歐、詹姆遜、齊澤克、阿甘本等均對(duì)電影產(chǎn)生了濃厚的興趣，這可以成為發(fā)生在思想界和美學(xué)界的“電影轉(zhuǎn)向”，但這一轉(zhuǎn)向與傳統(tǒng)電影美學(xué)并未發(fā)生準(zhǔn)確對(duì)接。他把電影放在日常生活、當(dāng)代藝術(shù)、感性科學(xué)和意識(shí)形態(tài)等不同的舞臺(tái)上，結(jié)合哲學(xué)家對(duì)電影藝術(shù)的介入策略、分析方法、重要概念和美學(xué)結(jié)論，提出美學(xué)為電影理論指出的新方向：人與圖像的尺度關(guān)系（生活）、圖像時(shí)代不同語(yǔ)言的內(nèi)在流動(dòng)（藝術(shù)）、藝術(shù)體制的轉(zhuǎn)型（美學(xué)）和可感物分配的平等（政治）。
徐碧輝（中國(guó)社科院哲學(xué)所）認(rèn)為城市之美在其終極意義上說應(yīng)該以“自然”作為其理想與目標(biāo)。人作為自然之子，不能長(zhǎng)久地脫離自然，城市建設(shè)便必須設(shè)法在“人化”環(huán)境中營(yíng)造“自然”的氣氛，塑造自然的感覺，在“人化”與“自然化”之間達(dá)到一種完美的平衡。這種平衡也就是李澤厚先生講的“度”，這種“度”是一種自由的形式，即是為人所掌握了的形式。人化與自然化之間的這種“度”作為一種自由的形式便是美。從審美形態(tài)來講，這種美，既不是自然美，也不是社會(huì)美，它是一種生態(tài)美。城市的生態(tài)美應(yīng)該包括三個(gè)互相聯(lián)系的方面：直觀感受形式之美，包括視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等等所有感官之美；人的生存與發(fā)展，它要求在實(shí)用與審美之間達(dá)到完美的平衡，但首先考慮的是實(shí)用性；城市的歷史文化積淀所形成的人文之美。
三、中國(guó)古典與近現(xiàn)代生活美學(xué)傳統(tǒng)
張未民（吉林省作協(xié)）認(rèn)為“生活論”的討論須有一種深切而廣闊的、實(shí)際而堅(jiān)定的、靈活而實(shí)用的價(jià)值維度，今天的討論要和國(guó)際的“生活話語(yǔ)”接軌，發(fā)生某種交集，但是我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到我們是在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)和歷史語(yǔ)境下來觸及這個(gè)話題的。他從語(yǔ)義分析入手討論了“生活”一詞在漢語(yǔ)語(yǔ)境下的歷史語(yǔ)義流變及其背后所蘊(yùn)含的生活觀念和哲學(xué)思想，提出在古代中國(guó)隱含著一條從“生”、“生生”到“生活”（日用）的觀念演進(jìn)線索，與之相對(duì)應(yīng)的是一種從“天地之心”到“生活之心”、從“為天地立心”到“為生活立心”的生活觀念、智慧的自覺。
滕守堯（南京師范大學(xué)）認(rèn)為，在中國(guó)文化傳統(tǒng)中生活美學(xué)的鼻祖是老子。在老子看來，不管是生命還是生活，只要順乎自然，或合“道”，人才能獲得真正的愉悅。老子心目中的“自然”，不是現(xiàn)代人所說美，也不是今人說的丑，而是一種不斷超越文化和社會(huì)習(xí)俗所認(rèn)定或定義的美丑，在不斷變化和新奇中給人以愉悅的過程，這個(gè)過程就是道的運(yùn)行。順乎自然或合乎道的生活才是本真的生活。本真的生活是通過創(chuàng)造使生活時(shí)刻變化、時(shí)刻新鮮、在美丑的變化中體驗(yàn)快感的生活。而這樣的生活就是中華傳統(tǒng)中的藝術(shù)化生活——這是老子生活美學(xué)的真諦，也是中華藝術(shù)傳統(tǒng)的靈魂。
潘襎（臺(tái)灣佛光大學(xué)）認(rèn)為，傳統(tǒng)中國(guó)文人的生活美學(xué)建立在精致的人文思想，體現(xiàn)在諸如掛畫、焚香、茶藝、花藝等生活藝術(shù)上。這些生活藝術(shù)從文人書齋延伸到戶外的詩(shī)歌雅集，透過具體的生活作為，而使得傳統(tǒng)中國(guó)的人文精神獲得延續(xù)。然而，此種精神特色，在科舉制度取消，新式教育系統(tǒng)移入中國(guó)后，中國(guó)傳統(tǒng)文人生活美學(xué)遭遇現(xiàn)實(shí)的課題，失去現(xiàn)實(shí)上的實(shí)踐基盤。他提出，傳統(tǒng)文化人的日常生活之積極意義在于“生生之德”之創(chuàng)造性，其創(chuàng)造性背面存在著“生活”的自我創(chuàng)造的積極價(jià)值，這對(duì)于應(yīng)對(duì)當(dāng)代生活的困境具有某種解決方案的價(jià)值。
李修建（中國(guó)藝術(shù)研究院）以六朝生活美學(xué)研究為例對(duì)中國(guó)古代生活美學(xué)研究的可行性進(jìn)行了探討。他認(rèn)為，相比傳統(tǒng)的審美思想、審美范疇、審美文化研究，在研究范圍上，生活美學(xué)的研究領(lǐng)域進(jìn)一步擴(kuò)大了，它改變了此前的美學(xué)研究以文藝為中心的研究方式，舉凡衣、食、住、行、休閑、文藝、民俗、時(shí)尚等關(guān)聯(lián)人們生活的重要文化現(xiàn)象，皆可納入；在研究方法上，除傳統(tǒng)的史論結(jié)合、文獻(xiàn)解讀之外，可以借鑒社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的研究方法，采取整體論的視角，將日常生活作為一種文化現(xiàn)象，置于社會(huì)文化語(yǔ)境之中加以解讀；也可以借鑒田野調(diào)查式的研究方法，對(duì)典型人物或典型文化現(xiàn)象進(jìn)行個(gè)案研究，以局內(nèi)人的眼光深入其內(nèi)部，對(duì)個(gè)人生活史加以挖掘，探討其中的美學(xué)意蘊(yùn)。
李昌舒（南京大學(xué)）以白居易為個(gè)案，分析了中唐時(shí)期文人的生活方式及其美學(xué)意蘊(yùn)。白居易等人以閑官的身份居住于東都洛陽(yáng)，其生活方式以宴集和游賞為主，在享受感官刺激的同時(shí)又追求玄遠(yuǎn)的精神境界。從思想上說，這主要是受到南宗禪的影響，并以白居易的“中隱觀”為思想基礎(chǔ)。其對(duì)中國(guó)美學(xué)的影響主要體現(xiàn)在飲茶、填詞、私人園林和清幽淡雅的審美趣味之形成。
劉曉麗（華東師范大學(xué)）認(rèn)為近代以來中國(guó)有兩次“生活美學(xué)”轉(zhuǎn)向，一次是抗戰(zhàn)時(shí)期張愛玲、林語(yǔ)堂展現(xiàn)的“生活的細(xì)節(jié)”、“生活的藝術(shù)”，一次是新世紀(jì)代以來的“日常生活審美化”。這兩次“生活美學(xué)”轉(zhuǎn)向，承接不同的美學(xué)傳統(tǒng)，回應(yīng)不同的歷史語(yǔ)境，在社會(huì)生活中扮演不同的角色。前者生長(zhǎng)于宏大敘事的廢墟中，為生活注入意義；后者本想逃離宏大敘事的沉重，卻落入了現(xiàn)代商業(yè)神話，抽空生活的意義。今天，抬高日常生活審美化或許正隱蔽地傷害著日常生活。
王紅簫（東北師范大學(xué)）闡釋了東北民間藝術(shù)“二人轉(zhuǎn)”所蘊(yùn)含的美學(xué)觀念和生活智慧。她提出，“二人轉(zhuǎn)”是東北底層人的“第二種生活”，它與生活“不隔語(yǔ)，不隔音，更要緊的是不隔心”，實(shí)現(xiàn)著觀眾與演員在日常生活中積蓄的情緒的快樂宣泄。“二人轉(zhuǎn)”藝術(shù)中還蘊(yùn)含著一種由“我·你·他”的關(guān)系升華出的獨(dú)特思維方式和生活智慧。
四、對(duì)日常生活審美化的反思與批判
岡林洋（日本同志社大學(xué)）以中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)南部山地屏東縣霧臺(tái)鄉(xiāng)的原住民杜巴男及其三個(gè)兒子的制作為例，分析了兩種日常生活藝術(shù)之間的文化交換。他認(rèn)為杜巴男父子的制作雖然看起來是與其所處的生活環(huán)境一起出現(xiàn)并且呈現(xiàn)出某種“和諧”的景觀，但它們與西方文脈中的“環(huán)境作品”擁有截然相反的內(nèi)在構(gòu)造，這種區(qū)分提醒我們?nèi)詰?yīng)高度關(guān)注生活與藝術(shù)之間的區(qū)隔。他還提議以新的方法“文化交換”來理解現(xiàn)在臺(tái)灣原住民的藝術(shù)。
董志強(qiáng)（四川師范大學(xué)）針對(duì)當(dāng)下以“審美客體領(lǐng)域的審美化”與“審美主體生活狀態(tài)的審美化”為表征的日常生活審美化進(jìn)行了反思，認(rèn)為日常生活審美化現(xiàn)象并不屬于真正的審美活動(dòng)，而是一種“偽審美化”：“審美客體領(lǐng)域的審美化”混淆了審美客體與審美對(duì)象這兩個(gè)不同的層次，把審美客體直接等同于審美對(duì)象；“審美主體生活狀態(tài)的審美化”則把休閑娛樂活動(dòng)產(chǎn)生的放松或刺激的愉快體驗(yàn)等同于審美愉快，而忽略了審美體驗(yàn)中最重要的價(jià)值和標(biāo)志——意義的創(chuàng)造與生發(fā)。這兩方面的混淆的根源來自于錯(cuò)誤地把審美活動(dòng)理解為一種既定的、客觀的生命活動(dòng)形態(tài)。因此，日常生活審美化帶來的不是審美活動(dòng)的普遍發(fā)生，而在某種程度上是對(duì)審美活動(dòng)的一種消解，并導(dǎo)致審美活動(dòng)發(fā)生的難度增大。
劉雨（東北師范大學(xué)）認(rèn)為生活世界在不同領(lǐng)域和不同層面呈現(xiàn)著諸多的不確定性和似是而非的現(xiàn)象，因此審美闡釋的對(duì)應(yīng)性確認(rèn)變得猶疑和缺乏自信，這使審美描述成為一種理解和接近對(duì)象的選擇策略和一種“后見之明”。面對(duì)無限延展和變化的生活現(xiàn)實(shí)，審美化的生活不應(yīng)僅僅是一種“感性的愉悅”的生活，更應(yīng)該是一種充盈感性愉悅享受的精神化生活，它既要體現(xiàn)日常生活審美化的狀態(tài)，符合人性訴求的選擇，也要證明事物、經(jīng)驗(yàn)之間普遍聯(lián)系的存在，體現(xiàn)出由文化習(xí)俗所帶來的經(jīng)驗(yàn)方式和思維方式所決定的達(dá)觀和諧的生活態(tài)度。
周均平（山東師范大學(xué)）就日常生活審美化討論中出現(xiàn)的生活與藝術(shù)“同一”觀點(diǎn)進(jìn)行了質(zhì)疑，他認(rèn)為這一觀點(diǎn)無論就實(shí)踐而言，還是就學(xué)理來說，都存在諸多值得商榷之處。就實(shí)踐而言，“同一”說所描述概括的現(xiàn)象（事實(shí)）不具備全面性和普遍性，有以偏概全的問題；就學(xué)理而論，“同一”說在入思方法、問題語(yǔ)境、命題含義、判斷標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值取向等方面也存在難以順理成章之處。“同一”說強(qiáng)烈表達(dá)了對(duì)理想的生活形態(tài)或藝術(shù)形態(tài)的向往和追求，對(duì)進(jìn)一步打破藝術(shù)中心論，促進(jìn)生活和藝術(shù)的相互作用和相互滲透，推動(dòng)美學(xué)和文藝學(xué)更深廣地關(guān)注現(xiàn)實(shí)、走向生活，在學(xué)理上和實(shí)踐上具有諸多重要意義，但其“同一”的目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)，在根本上是一種生活烏托邦或藝術(shù)烏托邦。
程革（東北師范大學(xué)）認(rèn)為美學(xué)是以啟蒙的身份作為西學(xué)的一個(gè)分支進(jìn)入中國(guó)的，美學(xué)的合法性向來依賴于它對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的臣服以及后者的容忍度。90年代以降，美學(xué)的合法性遭到了普遍質(zhì)疑，面對(duì)這一危機(jī)，美學(xué)工作者在學(xué)院和民間的共同努力下提出了生活美學(xué)、生活論轉(zhuǎn)向、新的美學(xué)原則、社會(huì)生活審美化等一系列主張，這些主張是在市場(chǎng)化、急功近利化、膚淺化、去意義化、非靈韻化、薄詩(shī)意化的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中重新為美學(xué)的合法性做出一次拯救性的努力。這種努力也許充滿悲劇性，但極有可能又會(huì)成為一場(chǎng)鬧劇或者荒誕劇。
李雷（《藝術(shù)評(píng)論》雜志社）“日常生活審美化”作為一種特定的后現(xiàn)代社會(huì)文化景觀，其顯在表征之一便是“公共藝術(shù)”的出場(chǎng)。公共藝術(shù)因其公共性提供了一種修復(fù)當(dāng)代生活與藝術(shù)審美之間裂痕的方法，并使得文化共享與審美民主成為可能，但正如因公共領(lǐng)域的有限性和公共藝術(shù)的內(nèi)在矛盾性而致使真正的公共精神無法徹底弘揚(yáng)一樣，“日常生活審美化”難免造成對(duì)多元審美旨趣的相對(duì)剝奪和對(duì)審美意識(shí)形態(tài)性的規(guī)避，正在此意義上，建基于“日常生活審美化”的中國(guó)審美民主化進(jìn)程任重而道遠(yuǎn)。
王確在閉幕式上所作的會(huì)議總結(jié)中說，在為期兩天的會(huì)議中，東方和西方學(xué)者展開了真誠(chéng)的交流和對(duì)話，與會(huì)學(xué)者因生活在不同的國(guó)度，有不同的生活經(jīng)歷、教育背景和知識(shí)積累，發(fā)現(xiàn)并提出了有關(guān)生活美學(xué)的多種多樣的具有沖擊力的看法和觀點(diǎn)。本次會(huì)議使生活美學(xué)的多個(gè)理論側(cè)面和探討空間得到了可喜的呈現(xiàn)，對(duì)當(dāng)下的美學(xué)研究具有重要的啟示意義。