文化變遷是人類學(xué)者主要研究的課題之一，也是民俗學(xué)者研究的主要課題之一。置于人類社會(huì)中的民俗文化從古至今都在發(fā)生變遷。蒙古族的游牧文化是生活在蒙古高原的蒙古族群承繼歷史上游牧族群的文化傳統(tǒng)，而又不斷創(chuàng)造的與干旱或者半干旱草原相適應(yīng)的并且相互動(dòng)的“游動(dòng)”的生計(jì)方式和生活方式，以及與其相對(duì)應(yīng)的物質(zhì)文化和精神文化的總和。這種與農(nóng)耕文化類型相并列的生產(chǎn)、生活習(xí)俗近300年來(lái)，在漢族移民的沖擊下發(fā)生了巨大的變遷。內(nèi)蒙古區(qū)域游牧文化的變遷引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的極大關(guān)注，這是一個(gè)歷史現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，也是一個(gè)文化現(xiàn)象。唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)的本質(zhì)乃是在一定物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)基礎(chǔ)上形成的相互聯(lián)系的人類生活共同體，是一個(gè)由經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、精神文化生活等組成的極為豐富的、復(fù)雜的有機(jī)系統(tǒng)。專著搜集了大量的歷史文獻(xiàn)資料，進(jìn)行了相當(dāng)量的田野考察，立足于人類學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化生態(tài)學(xué)、草業(yè)科學(xué)交叉學(xué)科的基礎(chǔ)上，整體地全面地梳理了內(nèi)蒙古區(qū)域游牧文化變遷的歷程。

在文化全球化和文化多元化的語(yǔ)境中，在中國(guó)大踏步地步入現(xiàn)代化和民族文化創(chuàng)新的語(yǔ)境中，面對(duì)21世紀(jì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的可持續(xù)發(fā)展，特別是內(nèi)蒙古區(qū)域多元文化的可持續(xù)發(fā)展，本書(shū)中的研究具有意義。

（1）通過(guò)內(nèi)蒙古區(qū)域蒙古族游牧文化的變遷透視社會(huì)的變遷。文化變遷與社會(huì)變遷密切相關(guān)。作者力圖通過(guò)內(nèi)蒙古區(qū)域游牧文化的變遷透視社會(huì)的巨大變遷，包括物質(zhì)文化與精神文化諸方面的整體性的變遷。

（2）我們希望通過(guò)這本書(shū)進(jìn)行歷史的反思，力圖通過(guò)這本書(shū)對(duì)蒙古族游牧文化變遷的過(guò)程呈現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。在步入現(xiàn)代化的過(guò)程中，傳統(tǒng)并非消失殆盡，而是被重新復(fù)制和建構(gòu)。傳統(tǒng)在新的語(yǔ)境中被傳承和享用，以便利于我國(guó)畜牧業(yè)的現(xiàn)代化的可持續(xù)發(fā)展和現(xiàn)代精神文明的建設(shè)。

（3）我們希望通過(guò)這本書(shū)促進(jìn)對(duì)于中國(guó)境內(nèi)的游牧與農(nóng)耕兩種不同的文化類型的了解有所裨益。希望建立在情境化的與反思性的歷史與人類生態(tài)知識(shí)基礎(chǔ)上的兩種文化模式以及兩個(gè)族群在“多元一體’的語(yǔ)境中的互動(dòng)過(guò)程有一種新體認(rèn)，使得我們能夠在對(duì)人類生態(tài)與長(zhǎng)期歷史的了解中反思蒙古族的游牧文化,進(jìn)一步建立兩個(gè)族群和諧共處的關(guān)系。

為了闡釋內(nèi)蒙古區(qū)域游牧文化的變遷，著作分為上篇和下篇，上篇研究了內(nèi)蒙古區(qū)域生計(jì)方式的變遷及四個(gè)文化區(qū)的形成。下篇闡釋了內(nèi)蒙古區(qū)域標(biāo)志性的民俗文化符號(hào)的變遷，例如敖包習(xí)俗、成吉思汗的祭祀習(xí)俗、蒙古族的過(guò)年習(xí)俗、蒙古族的那達(dá)慕習(xí)俗、喇嘛教教廟會(huì)習(xí)俗等在當(dāng)代的呈現(xiàn)。其研究特色是：

（1） 把內(nèi)蒙古區(qū)域游牧文化的變遷置于游牧與農(nóng)耕兩個(gè)不同的文化圈近距離的接觸中長(zhǎng)期互動(dòng)的背景下進(jìn)行研究。作者把蒙古族游牧文化的變遷劃分為四個(gè)歷史時(shí)期，即明代為游牧文化變遷的肇始期，清代為游牧文化變遷的轉(zhuǎn)型期，民國(guó)時(shí)期為游牧文化變遷的確認(rèn)期，1947年至今是游牧文化的衰微期。以往的研究往往把近代內(nèi)蒙古游牧文化的變遷與當(dāng)代內(nèi)蒙古的游牧文化的變遷分別撰寫，這本著作記錄梳理了內(nèi)蒙古區(qū)域游牧文化的歷時(shí)性變遷，而且描述了當(dāng)今內(nèi)蒙古區(qū)域的牧業(yè)所呈現(xiàn)的嶄新的形態(tài)。

（2）在歷史的縱向研究的基礎(chǔ)上，這本著作的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)之一是在前人研究的基礎(chǔ)上，把內(nèi)蒙古區(qū)域的文化形態(tài)劃分為四個(gè)文化圈：即農(nóng)業(yè)文化圈。半農(nóng)半牧文化圈、牧業(yè)文化圈和城鎮(zhèn)文化圈形成過(guò)程及目前的結(jié)構(gòu)形態(tài)。在游牧民與農(nóng)耕民長(zhǎng)期的近距離的接觸中，學(xué)術(shù)界通常把創(chuàng)新、傳播、進(jìn)化、涵化、沖突、調(diào)適、融合等納入這一動(dòng)態(tài)的過(guò)程中予以分析和研究，專著把游牧文化圈與農(nóng)耕文化圈兩個(gè)文化圈的互動(dòng)作為主線研究。專著闡釋了漢族從“游農(nóng)”轉(zhuǎn)變?yōu)槎ň用竦倪^(guò)程，同時(shí)也闡釋了部分牧人演變?yōu)檗r(nóng)人的過(guò)程。

（3） 專著對(duì)內(nèi)蒙古區(qū)域民俗文化的變遷進(jìn)行了整體的描述和闡釋。以往的研究往往單一地研究生計(jì)方式的變遷，作者認(rèn)為生計(jì)方式的變遷是其他諸項(xiàng)民俗文化變遷的突破口，因此在研究?jī)?nèi)蒙古區(qū)域游牧生計(jì)方式變遷歷程同時(shí)，也研究民俗文化諸項(xiàng)標(biāo)志性文化符號(hào)的變遷的過(guò)程，并且通過(guò)田野考察的個(gè)案描述其當(dāng)今呈現(xiàn)的形態(tài)，例如敖包祭祀文化的變遷、成吉思汗祭祀儀式的變遷、那達(dá)慕節(jié)日文化的變遷、傳統(tǒng)廟會(huì)的變遷等等。在此不僅呈現(xiàn)內(nèi)蒙古區(qū)域游牧文化變遷的整體形態(tài)，而且尋求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的銜接。在步入現(xiàn)代化的過(guò)程中，傳統(tǒng)并非消失殆盡，游牧文化的傳統(tǒng)在當(dāng)當(dāng)代的語(yǔ)境下被重新復(fù)制和建構(gòu)。傳統(tǒng)在現(xiàn)代化的語(yǔ)境中被傳承和享用。

（4）在研究?jī)?nèi)蒙古區(qū)域游牧文化的變遷的動(dòng)力機(jī)制的時(shí)候，以往的研究往往單一地歸結(jié)為漢族移民對(duì)內(nèi)蒙古區(qū)域的沖擊，的確漢族移民是觸動(dòng)內(nèi)蒙古區(qū)域游牧文化變遷的契機(jī)，但是底層的沖擊始終不可能脫離上層制度文化的誘導(dǎo)，始終離不開(kāi)“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”的互動(dòng)。我們認(rèn)為在近現(xiàn)代中國(guó)變革的中，特別是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，蒙古族的內(nèi)部也在回應(yīng)時(shí)代的變革，學(xué)術(shù)界在研究文化變遷的動(dòng)力機(jī)制的時(shí)候，認(rèn)為內(nèi)部發(fā)展的變遷通常源自發(fā)現(xiàn)或發(fā)明，而外部發(fā)展或接觸的變遷，一般源自借用或傳播。這只是學(xué)術(shù)的分類，作者認(rèn)為，推動(dòng)文化變遷的的動(dòng)力機(jī)制應(yīng)該是內(nèi)部的與外部的、自然的與社會(huì)的，“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”的錯(cuò)綜復(fù)雜的交叉。這個(gè)過(guò)程中,必定有很多因素參與推動(dòng),如自然環(huán)境與人口的變遷(如民族比例的變化)、經(jīng)濟(jì)的變遷(地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求)、社會(huì)生活方式的變遷、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、新文化的增加與舊文化的更替、教育制度的變更等。正是在農(nóng)耕文化圈與游牧文化圈的互動(dòng)中，在“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”的互動(dòng)中，在游牧民與農(nóng)耕民互動(dòng)的關(guān)系中，內(nèi)蒙古區(qū)域的游牧文化發(fā)生了涵化。

（5） 長(zhǎng)期來(lái)由于游牧文化和農(nóng)耕文化各自保持自己的地域性和獨(dú)特性，雖然人造的長(zhǎng)城并不能成為兩個(gè)不同的文化類型及兩個(gè)族群的分界線，但是其交融的廣度和深度畢竟是有限的。在內(nèi)蒙古區(qū)域近現(xiàn)代游牧文化變遷的過(guò)程中，在漢族移民及其后裔與原住民的頻繁交往、共生共存幾百年的生活中，早已打破了各自民俗文化的結(jié)構(gòu)上的封閉和文化上的守恒，民俗文化的融合呈現(xiàn)出普遍性，持久性和空前的深度。民俗文化變遷的過(guò)程也是民俗文化融合的過(guò)程。我們說(shuō)民俗文化的變遷強(qiáng)調(diào)的是文化變遷的動(dòng)力機(jī)制和變遷后的結(jié)果，而民俗文化的融合關(guān)注的是變遷的雙方的和行為方式心理狀態(tài)。蒙古族游牧文化變遷的過(guò)程就是內(nèi)蒙古區(qū)域的游牧文化與農(nóng)耕民持有的農(nóng)耕文化互相碰撞、互相選擇、互相調(diào)試、互相融合的過(guò)程，融合的結(jié)果并非是一種文化為另一種文化所代替，由于該區(qū)域形成的不同的文化圈的存在融合中出現(xiàn)漸次性和差異性，顯示了人類適應(yīng)社會(huì)環(huán)境或外界自然環(huán)境是借助于文化求得生存和發(fā)展，當(dāng)人們面對(duì)客觀環(huán)境改變時(shí)，文化毫無(wú)疑問(wèn)也會(huì)隨之改變，任何足以引起影響文化內(nèi)容或文化結(jié)構(gòu)的變化即是文化變遷這一點(diǎn)在學(xué)術(shù)史上大多數(shù)人類學(xué)家形成了共識(shí)。

（6）專著《內(nèi)蒙古區(qū)域游牧文化的變遷》在研究方法上打破了自然科學(xué)和人文科學(xué)的界限，學(xué)科是人為的分類，而科學(xué)則是為人的，我們力圖立足于多種學(xué)科的交叉點(diǎn)上闡釋內(nèi)蒙古區(qū)域游牧文化的變遷。為了全面地整體地闡釋內(nèi)蒙古區(qū)域游牧文化的變遷，在研究方法上，我們采用了歷史文獻(xiàn)資料與田野調(diào)查相結(jié)合的方法，我們以較為豐富的田野調(diào)查的個(gè)案作為實(shí)證，既顯示了文化變遷的歷史的縱深性，又呈現(xiàn)了目前變遷的現(xiàn)狀。

在我國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，在內(nèi)蒙古區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的過(guò)程中，著作具有相應(yīng)的價(jià)值。

（1）本書(shū)對(duì)于內(nèi)蒙古區(qū)域近300年來(lái)游牧文化變遷的過(guò)程進(jìn)行了科學(xué)的梳理，在此我們可以透視社會(huì)的變遷的過(guò)程。人類學(xué)家和民俗學(xué)家都認(rèn)為文化的變遷是一切文化的永存現(xiàn)象，對(duì)于內(nèi)蒙古區(qū)域游牧文化變遷的研究，將有助于了解內(nèi)蒙古區(qū)域在農(nóng)耕民族的推力下的歷史嬗變，為歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、民俗學(xué)的研究提供一個(gè)新的視角。并且通過(guò)這個(gè)視角，為人類學(xué)、民俗學(xué)文化變遷的理論的建構(gòu)提供了較為充足的案例。為中外學(xué)者研究文化變遷提供相應(yīng)的借鑒成果。

（2） 我們希望通過(guò)這本書(shū)促進(jìn)對(duì)于中國(guó)境內(nèi)的游牧與農(nóng)耕兩種不同的文化類型的了解有所裨益。人類為了生存首先要?jiǎng)?chuàng)造適應(yīng)自然環(huán)境的不同文化類型和文化模式。自然環(huán)境的復(fù)雜性和多樣性產(chǎn)生文化類型的復(fù)雜性和多樣性。某種文化類型既受自然的影響，同時(shí)也受到文化自身因素的影響，而并非是自然環(huán)境和物質(zhì)活動(dòng)單方面的產(chǎn)物。希望建立在情境化的與反思性的歷史與人類生態(tài)知識(shí)基礎(chǔ)上的兩種文化模式以及兩個(gè)族群在“多元一體’的語(yǔ)境中的互動(dòng)過(guò)程，有一種新體認(rèn)，使得我們能夠在對(duì)人類生態(tài)與長(zhǎng)期歷史的了解中反思蒙古族的游牧文化,進(jìn)一步建立兩個(gè)族群和諧共處的關(guān)系。“建立一種華夏與其邊緣，也就是炎黃子孫與其兄弟民族----之反思性的歷史新知。

（3）自1992年聯(lián)合國(guó)制定《21世紀(jì)議程》以來(lái)，世界各國(guó)都在采取行動(dòng)，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展已成為世界各國(guó)共同追求的目標(biāo)。我國(guó)是世界上最早實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的國(guó)家之一。我國(guó)制定了《中國(guó)21世紀(jì)初可持續(xù)發(fā)展行動(dòng)綱要》，明確了實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略要“堅(jiān)持以人為本，以人與自然和諧為主線，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為核心，以提高人民群眾生活質(zhì)量為根本出發(fā)點(diǎn)，以科技和體制創(chuàng)新為突破口，堅(jiān)持不懈地全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與人口、資源和生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)，不斷提高我國(guó)的綜合國(guó)力和競(jìng)爭(zhēng)力”的指導(dǎo)思想以及實(shí)施可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)與原則。移民的開(kāi)墾和對(duì)草原的掠奪性使用破壞了草原的生態(tài)環(huán)境。我們希望在對(duì)歷史的反思中樹(shù)立保護(hù)草原，保證人與自然的和諧發(fā)展，維護(hù)生態(tài)平衡，改善人類生存環(huán)境的核心理念。要牢牢樹(shù)立生態(tài)文明的觀念，這既是人類從工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型規(guī)律的歷史性把握，也是當(dāng)今中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的理論和實(shí)踐的提升。這樣才能推動(dòng)內(nèi)蒙古區(qū)域可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施，否則人類面臨著生存環(huán)境惡化的危機(jī)和人類生存資源的危機(jī)。

（4）專著對(duì)于內(nèi)蒙古區(qū)域游牧文化的各項(xiàng)標(biāo)志性的文化符號(hào)在當(dāng)代的呈現(xiàn)進(jìn)行了分析。通過(guò)對(duì)蒙古族游牧文化變遷的過(guò)程的闡釋,呈現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。作者力圖挖掘傳統(tǒng)的游牧文化符號(hào)在當(dāng)今的意義，在變遷的情境發(fā)生以后游牧文化傳統(tǒng)的文化因子與現(xiàn)代化的銜接。在步入現(xiàn)代化的過(guò)程中，傳統(tǒng)并非消失殆盡，而是被重新復(fù)制和建構(gòu)。傳統(tǒng)在新的語(yǔ)境中被傳承和享用。在游牧文化衰微的歷史階段，保護(hù)游牧文化遺留的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅利于現(xiàn)代精神文明的建設(shè)，而且可以為文化的創(chuàng)新提供智慧的源泉。