方李莉會(huì)長在2013中國藝術(shù)人類學(xué)年會(huì)暨國際學(xué)術(shù)研討會(huì)閉幕式上發(fā)言

尊敬的費(fèi)宗惠女士、張榮華先生，尊敬的劉鐵梁先生，各位副會(huì)長和會(huì)員們大家下午好：

其實(shí)我做這個(gè)發(fā)言有點(diǎn)緊張，因?yàn)檫@是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)。按道理這是一個(gè)壓軸戲，在我們做了這么多研究之后我要用最精辟的語言、最深刻的理論把它總結(jié)出來。剛才各位小組長的匯報(bào)讓我自己捏了把汗，我盡最大努力來匯報(bào)。

首先在我談到正話之前我要感謝主辦單位，感謝張士閃副會(huì)長，因?yàn)樗退膱F(tuán)隊(duì)的辛勤勞動(dòng)讓我們這次會(huì)議開的非常順利而且大家的討論也進(jìn)行的非常深入，另外還要感謝費(fèi)宗惠女士和張榮華先生的到來，他們推掉了去臺(tái)灣的機(jī)會(huì)，到這里來為我們頒獎(jiǎng)，同時(shí)還要感謝各位著名學(xué)者的評(píng)議和所有會(huì)員的參與。我們的副會(huì)長們和常務(wù)理事們都有很多著名的學(xué)者，這是他們精彩的評(píng)議讓我們的會(huì)議富有特點(diǎn)，也感謝劉鐵梁先生的拔刀相助，從他的角度給我一個(gè)新的視野和一個(gè)很好的評(píng)議。另外，我還要感謝所有會(huì)員的積極參與，還要感謝留下來參加閉幕式的會(huì)員，能夠堅(jiān)持來聽我們的總結(jié)。

我們這次會(huì)議跟往屆的會(huì)議最大的不一樣是“費(fèi)孝通藝術(shù)人類學(xué)獎(jiǎng)”的設(shè)立，我覺得這既是有意而為之又是順其自然而為之，因?yàn)閷W(xué)會(huì)發(fā)展到了今天，我們需要有更高的要求來促進(jìn)我們向前發(fā)展，也需要有更大的動(dòng)力讓我們把學(xué)術(shù)做的更好，而且我們也需要發(fā)現(xiàn)新的人才，讓藝術(shù)人類學(xué)的人才不斷涌現(xiàn)，所以費(fèi)孝通藝術(shù)人類學(xué)獎(jiǎng)的設(shè)立也是勢在必行、水到渠成的。那么費(fèi)孝通藝術(shù)人類學(xué)獎(jiǎng)的設(shè)立也確立了我們的研究目標(biāo)，這個(gè)研究目標(biāo)就是費(fèi)孝通先生的四個(gè)字“從實(shí)求知”。理論聯(lián)系實(shí)際，從搖椅上的研究走向田野的研究。我們這個(gè)獎(jiǎng)一開始想設(shè)立的是“從實(shí)求知獎(jiǎng)”，最后我向王文章院長匯報(bào)的時(shí)候，他認(rèn)為“從實(shí)求知”會(huì)有人弄不清楚，叫“藝術(shù)人類學(xué)獎(jiǎng)”更好。

我記得我以前跟費(fèi)先生請(qǐng)教的時(shí)候，他從來不告訴我多少理論，因?yàn)槲覀儎?chuàng)造不出理論，他在我們的研究中，在我們的實(shí)際考察中就存在著，重要的是我們有沒有慧眼去發(fā)現(xiàn)，如果我們不做田野，我們永遠(yuǎn)只有別人的理論而沒有自己的理論。所以要想擁有自己的理論，必須要掌握最新的理論，掌握最前沿的社會(huì)動(dòng)態(tài)，所以田野考察是費(fèi)先生生前最關(guān)注的。我們的藝術(shù)人類學(xué)研究關(guān)注地方性藝術(shù)，關(guān)注不同民族地區(qū)的藝術(shù)而且關(guān)注文化藝術(shù)的整體性和互動(dòng)性。費(fèi)先生一直告訴我們不僅要破除兩個(gè)中心主義，一個(gè)是西方中心主義，另一個(gè)就是漢族中心主義。因?yàn)槲覀冎袊且粋€(gè)五十六個(gè)民族所組成的國家，而且這些民族在一個(gè)中華民族的疆域里面生活，并不是孤立存在的，而是你中有我，我中有你。在我的研究中我也感覺到了，很多在我們漢族可能已經(jīng)消失的文化，在一些偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)卻仍然存在。比如說，很多人特別是西方人認(rèn)為中國是一個(gè)沒有宗教的民族，我認(rèn)為如果祖先崇拜算宗教的話，那么祖先崇拜應(yīng)該是中國人信仰的核心。因?yàn)橹袊?ldquo;百善孝為先”，孝道文化是中國的傳統(tǒng)文化。每一個(gè)人的靈魂是不朽的，其實(shí)宗教的最大特點(diǎn)就是靈魂不朽，中國人認(rèn)為靈魂也會(huì)不朽，而靈魂不朽的方式就是死后成為祖先，成為后人的祖先。所以，對(duì)中國人來說最重要的就是光宗耀祖、榮歸故里。因?yàn)橛幸惶炷愕届籼玫臅r(shí)候，別人要祭奠你。所以“不孝有三，無后為大”，所以祭祖是非常重要的。但是我們最早的祭祖儀式是什么樣子的，最早的祖先崇拜是什么樣子的在漢族中可能已經(jīng)有些模糊了，但是我在西南少數(shù)民族考察的時(shí)候，我看到了很多的非常原始的祭祖現(xiàn)象。還有“十月歷”，也有人說是“太陽歷”，這是比我們現(xiàn)在留下的歷法還要早的歷法，這種歷法在我們現(xiàn)在生活里面也不存在了，只有在詩經(jīng)里面存在，但是在彝族和苗族中還存在，當(dāng)然這些還需要我們繼續(xù)去研究。所以不同民族的研究也會(huì)找到我們中華民族的一些源頭。

另外，我們不僅要關(guān)注不同民族的文化和藝術(shù)還要關(guān)注不同階層的文化和藝術(shù)，有些我們認(rèn)為是官方的藝術(shù)，其實(shí)在有些時(shí)候可能不是官方的；有些我們可能認(rèn)為是民間的藝術(shù)，可能在某個(gè)時(shí)間它又是皇家的藝術(shù)、精英的藝術(shù)。這包括不同階層的藝術(shù)和文化，也是互相轉(zhuǎn)化的并不是墨守成規(guī)的，所以我們還要注重歷史的維度和文獻(xiàn)的研究。比如說我自己以前在關(guān)中作研究，關(guān)中的一個(gè)村莊的樂社，我們認(rèn)為這是民間藝術(shù)，但是后來我們發(fā)現(xiàn)這竟然是唐代遺留下來的皇家藝術(shù)，留在了民間變成了民間藝術(shù)。再比如，我考察的景德鎮(zhèn)的民間青花瓷，它原來是民間藝術(shù)的代表，但是到了明代的時(shí)候卻成為了皇家代表性藝術(shù)，所以就算是民間藝術(shù)也未必就是民間藝術(shù)；就是精英藝術(shù)，在若干年以前也是民間藝術(shù)變過來的。所以我們要注意不同階層的藝術(shù)，還要?dú)v史的看問題。所以我們做田野考察不僅要關(guān)注當(dāng)下還要關(guān)注歷史的維度，因?yàn)橹袊且粋€(gè)有著幾千年歷史的文明古國，文獻(xiàn)的的積累比任何一個(gè)國家都要豐富，因?yàn)楹芏鄧业臍v史也許很悠久，但是中間都有間斷，不管是巴比倫文化還是古埃及文化或是古印度文化，但是中華文化從彩陶到現(xiàn)在中間一直沒有斷裂。同時(shí)中國人很重視寫史，所以我們要關(guān)注很多文獻(xiàn)。如果我們不關(guān)注文獻(xiàn)，我們以為是現(xiàn)在發(fā)生的但其實(shí)未必。比說我去安塞的考察，在考察中我覺得剪紙很有意思，跟中原的剪紙不一樣，但是風(fēng)格卻保留了很多唐宋時(shí)期的風(fēng)格。后來通過文獻(xiàn)的檢索，通過考察才知道在唐宋時(shí)期，這個(gè)地方曾經(jīng)是一個(gè)非常重要的邊關(guān)，所以有很多大將到那里去駐守邊關(guān)，這樣就把中原的文化帶了過去。但是到了元代以后就不同了，因?yàn)檫@時(shí)與蒙古交接，元代以后這里就不是邊塞了，所以這里溝溝坎坎，地勢非常險(xiǎn)要，沒有人進(jìn)去，所以這里的文化就被封存起來了。所以這里留下的傳統(tǒng)就是唐宋以前，元明以后的傳統(tǒng)。所以我們既要做當(dāng)下的研究也要注意文獻(xiàn)的研究，我們要關(guān)注民間的研究也要注意民間和上層經(jīng)營的關(guān)系，就是大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)的關(guān)系。

我們還要關(guān)注藝術(shù)人類學(xué)與當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，如果我們不關(guān)注當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展那么當(dāng)下社會(huì)也不會(huì)關(guān)注我們，我們就會(huì)被拋棄，我們會(huì)被邊緣化，而且我們所研究的東西沒有地方可以貢獻(xiàn)。所以我認(rèn)為，我們也要關(guān)注當(dāng)下的研究，包括中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的分類大致是音樂、美術(shù)、舞蹈、戲曲、建筑和民俗，這些都屬于藝術(shù)，但如果僅僅用藝術(shù)的角度來研究他，我們就會(huì)有很多誤讀，就會(huì)有很多項(xiàng)目會(huì)脫離化，真正被挪用了，所以，我們藝術(shù)人類學(xué)不僅研究藝術(shù)還加入了文化的維度，還加入人類學(xué)的維度，所以我們把他放在特有的語境里面來研究，特有的地方性，特有的歷史性語境中來研究，這樣我們會(huì)用我們的理論來讓非物質(zhì)文化保護(hù)的理論更加完善化。同時(shí)我們要關(guān)注當(dāng)下的藝術(shù)研究，關(guān)于這一點(diǎn)，我覺得周星老師給我作出了榜樣。他對(duì)與漢服的研究，包括的對(duì)“萌”的跨文化審美的研究。我們研究所現(xiàn)在正在做798和宋莊的研究，包括景德鎮(zhèn)的研究。所以我覺得我們也關(guān)注現(xiàn)在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的的研究。最終的目的是要做到文化自覺，講清楚中國文化來龍去脈，認(rèn)識(shí)中國文化的歷史定位和國際定位，還要認(rèn)清楚中國文化在當(dāng)下的適應(yīng)性是什么，因?yàn)檎麄€(gè)世界都在發(fā)展，我們中國文化的基因到底是什么，我們中國文化內(nèi)在的力量到底在哪里，我們最終的目的要達(dá)到費(fèi)先生講的“自主轉(zhuǎn)型”。我們不能永遠(yuǎn)跟在西方人后面，因?yàn)榻倌陙?，我們中國無論是高科技還是思想和文化基本上是跟在西方人后面，很少有創(chuàng)新，更沒有自主性，所以我們要做到文化的自覺性。要做到文化的自覺性，首先要講清楚中國文化的來龍去脈，要講清楚中國文化的特點(diǎn)，講清楚中國文化內(nèi)在的內(nèi)涵，這是我認(rèn)為我們的研究目標(biāo)。

我要做一個(gè)簡短的會(huì)議學(xué)術(shù)總結(jié)，事實(shí)上剛才小組總結(jié)都已經(jīng)非常清晰了，我只說一點(diǎn)自己的看法，未必所有的文章都會(huì)提到，我只提到幾篇我認(rèn)為對(duì)我有啟發(fā)的文章。每次會(huì)議我們都有理論的討論，因?yàn)闆]有理論的討論我們就沒有方向感，所以理論討論是我們每一次藝術(shù)人類學(xué)會(huì)上的重中之重。這一次也依然是有理論的討論，這里面我們很有幸請(qǐng)到了范·丹姆先生，他給了我們另外一個(gè)維度。外國學(xué)者的加入給我們的研究有了更開闊的視野。他在中國藝術(shù)研究院講座的題目是“審美人類學(xué)研究的沿革、方法、目標(biāo)”。他介紹了國際審美人類學(xué)的發(fā)展沿革以及當(dāng)今國際審美人類學(xué)的前沿研究，而且側(cè)重介紹了當(dāng)今國際學(xué)術(shù)界對(duì)審美的研究。我覺得這些對(duì)我們很有啟發(fā)，一定要把這些文章翻譯出來。我這里只談自己的看法。他講到了全球視野，就是藝術(shù)人類學(xué)的研究跟美學(xué)研究的最大區(qū)別，當(dāng)然對(duì)藝術(shù)的研究不僅僅是藝術(shù)人類學(xué)，還有藝術(shù)哲學(xué)也叫美學(xué)也有對(duì)藝術(shù)的研究，但是這種研究是抽象思辨式的哲學(xué)式研究，幾乎是西方為中心的藝術(shù)研究。而藝術(shù)人類學(xué)的研究是全球視野的，它注重于跨文化的對(duì)話。然后，他談到對(duì)于審美性的認(rèn)識(shí)，藝術(shù)人類學(xué)有兩個(gè)方面對(duì)人的審美經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，一個(gè)是一致性，因?yàn)楦鱾€(gè)國家是不一樣的，那我們有沒有一致性，范·丹姆認(rèn)為是有一致性的。因?yàn)樯锏囊恢滦?，心智的一致性我們肯定有一致性，因?yàn)槲覀兌际侨?，人有同樣的感覺有同樣的感知。所以現(xiàn)在西方出現(xiàn)了一個(gè)新進(jìn)化論。此外，他還談到還是有多樣性存在的，因?yàn)槊總€(gè)民族由于歷史狀況不一樣，地理環(huán)境不一樣，所有的發(fā)展境遇不一樣，他有自己的審美偏好，所以造成了文化的多元性。所以這是多元性和一致性的統(tǒng)一體。他也提出，我們對(duì)人的的理想不僅是要做一個(gè)正直的人、道德的人、還要做一個(gè)審美的人。我又想到人要追求真善美。費(fèi)先生講“各美其美，美人之美”這里也是用的美，這里為什么不用善，真？這也是以后值得探討的問題。這說明美也代表一個(gè)民族不僅是審美的選擇也包括價(jià)值觀的選擇，民族心理的選擇。這也是值得探討的問題。所以我們不僅要作為有道德的人而存在，也要作為一個(gè)審美的人而存在，那么我們不僅要把我們的社會(huì)建設(shè)成一個(gè)經(jīng)濟(jì)繁榮的社會(huì)，有道德的社會(huì)也要建設(shè)成一個(gè)有藝術(shù)追求的社會(huì)，過上有藝術(shù)化的生活，這樣的一個(gè)美好的境地。向麗的論文談到了的藝術(shù)人類學(xué)視野下的藝術(shù)制度研究，提出了不同的藝術(shù)制度決定了不同的藝術(shù)觀看方式的理論，這種觀看方式引用了人類學(xué)家馬林諾夫斯基的觀點(diǎn)來說明這個(gè)問題，就是說我們對(duì)于藝術(shù)的理解要放在具體的文化布局里面來理解。不同的社會(huì)有不同的語境，要用不同的藝術(shù)制度來表達(dá)，也有不同的審美選擇，審美必須是多元性的。當(dāng)然制度這個(gè)詞用的合適不合適大家可以討論。我覺得她的文獻(xiàn)讀的非常多，也用了大量的西方藝術(shù)哲學(xué)家的文獻(xiàn)和大量藝術(shù)人類學(xué)家的理論，但是其中遺憾的就是沒有用田野的材料來論證她自己的研究。王建民老師有一個(gè)貢獻(xiàn)，他討論了藝術(shù)人類學(xué)的研究對(duì)人類學(xué)有何種貢獻(xiàn)，其實(shí)我們學(xué)會(huì)里有不少著名的人類學(xué)家，但是大量的會(huì)員都是來自各個(gè)門類的藝術(shù)學(xué)科。所以大家都渴望用人類學(xué)的方法來重新審視藝術(shù)，包括藝術(shù)的觀念。很少有人想到藝術(shù)的研究也會(huì)對(duì)人類學(xué)的研究有所拓展，這個(gè)在西方中存在，比如墨菲就談到了人類學(xué)對(duì)藝術(shù)的研究可能會(huì)改變?nèi)祟悓W(xué)對(duì)物的看法以及對(duì)很多問題的看法。王建民教授針對(duì)我們中國當(dāng)下藝術(shù)人類學(xué)研究的困境提出了很多自己的看法。

今后的人類學(xué)不僅要關(guān)注宗教、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)組織、親屬制度也應(yīng)該關(guān)心人類心靈深處的審美情感部分。有關(guān)這一部分的研究也許會(huì)有利于人類探索文化觀察與闡釋的途徑。納日碧力戈的論文是《藝術(shù)的重現(xiàn)：身心言之意絕而實(shí)通》 ，他從哲學(xué)的高度提出，經(jīng)過反思的藝術(shù)人類學(xué)要努力讓形氣神三通，形氣神不是西方的概念，因?yàn)槿祟悓W(xué)是西方的概念，所以我覺得藝術(shù)人類學(xué)的加入會(huì)加速中國人類學(xué)本土化的速度。因?yàn)楹芏嗟膶徝澜?jīng)驗(yàn)中國人和西方人是不一樣的，我認(rèn)為從某種角度上來講，這篇論文跟王建民教授的論文有某種遙相呼應(yīng)之處。那天我正好沒有來，有同學(xué)告訴我，日本學(xué)者中生勝美的研究提到東西方不同的審美體驗(yàn)。他提到，如果到一個(gè)地方去，如果周圍的環(huán)境很美，西方人就會(huì)用很美來表達(dá)，但是東方人會(huì)用很舒服來表達(dá)。這個(gè)舒服不僅是視覺的感受，也是全身所有感官的調(diào)動(dòng)，所以我談到了中國的審美和西方的審美的不一樣?，F(xiàn)在中國的美術(shù)界非常流行的一個(gè)詞就是“視覺藝術(shù)”。所有的造型藝術(shù)歸于視覺藝術(shù)，在有一次當(dāng)代藝術(shù)的會(huì)議上我提出視覺藝術(shù)或許可以囊括西方的造型藝術(shù)，但是不能囊括中國的造型藝術(shù)。因?yàn)橹袊诵蕾p藝術(shù)不僅僅用眼睛，也會(huì)調(diào)動(dòng)所有的器官，包括味覺、嗅覺、觸覺以及身體氣場的感應(yīng)。所以在欣賞藝術(shù)的時(shí)候會(huì)說“好有味道”。這個(gè)味道可能不是真正的品嘗，是用心來品嘗的，好有意境，好有氣場。我們欣賞玉器和瓷器的時(shí)候需要把玩和觸摸。我們欣賞中國繪畫的時(shí)候可能不是三維的甚至是四維的。我們中國的繪畫是卷軸的，我們欣賞的時(shí)候要慢慢慢展開，也可以局部欣賞。大家知道清明上河圖，我們可以從左到右的慢慢欣賞，它除了一個(gè)空間的概念還有一個(gè)時(shí)間的概念，還有一個(gè)觸摸的概念，古人欣賞藝術(shù)時(shí)，房間里要焚上香，插著幾只梅花，可能還要彈著古琴，三五好友大家慢慢的品茶，欣賞藝術(shù)。通過這個(gè)研究我們?nèi)绾握业街袊说膶徝捞攸c(diǎn)，從中國人的審美特點(diǎn)找到中國人的價(jià)值，中國人的文化特點(diǎn)在什么地方。我們中國古代文人的要求是很高的，要求琴棋書畫，要求人不是一個(gè)專業(yè)的人而是一個(gè)完整的、豐富的、具有審美情感的、有道德風(fēng)尚的人?？鬃诱f“寧可食無肉，不可居無竹”，美食不如美氣，這是一個(gè)審美式的生活。

這次會(huì)議中，來自田野的研究是最多的，因?yàn)槲覀兪菑氖虑笾?。來自田野的研究我們可以分為幾個(gè)部分的研究，比如造型藝術(shù)的研究，表演藝術(shù)的研究和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究。從造型藝術(shù)的田野來說包括很廣，我把它叫成物化的世界和精神化的世界。造型藝術(shù)的研究包括很廣，有建筑、服飾、陶瓷工藝、磚雕、銀飾、泥塑、木雕等等。雖然考察的對(duì)象不同，但是大家還是有共同之處。大家的研究除關(guān)注不同藝術(shù)門類的關(guān)注外，更多關(guān)注的是如何以物來看待文化的變遷看待社會(huì)文化的符號(hào)，因?yàn)橹袊酥v“氣以載道”。我記得有人類學(xué)家提出，文化分散在各種物品當(dāng)中，分散在廣場上，我們看不見摸不著，但是它就在我們的氣場當(dāng)中。所以物里面也帶有文化，任何器物都帶有技術(shù)、制度和精神三個(gè)方面的構(gòu)成，所以大家的研究盡管是不一樣的，但是都關(guān)注了同一個(gè)問題。而且在關(guān)注這個(gè)問題的同時(shí)大家往往會(huì)把對(duì)這個(gè)物的研究放在一個(gè)具體的文化語境和文化空間中來研究。比如萊頓教授的有關(guān)山東棉布紋飾變遷的研究，棉布雖然只是一個(gè)物，但是通過這個(gè)物我們看到了中國手工藝三個(gè)不同的階段，從民國時(shí)期到解放后再到改革開放，不同的時(shí)期的面部紋飾的變化。還包括李興華和李松杰對(duì)景德鎮(zhèn)的研究也讓我們看到其實(shí)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)手工藝也有復(fù)興的可能性。景德鎮(zhèn)是一座古老的城市，我以前寫過一本書叫做《飄逝的古鎮(zhèn)》，因?yàn)槲艺J(rèn)為那個(gè)古老的城市永遠(yuǎn)不在了，以前的輝煌不會(huì)再有了。但是這幾年當(dāng)我再到景德鎮(zhèn)的時(shí)候，我突然發(fā)現(xiàn)古鎮(zhèn)又回來了。大家都知道一個(gè)詞“北漂”，現(xiàn)在也有“景漂”。“景漂”是很多大學(xué)生和藝術(shù)院校學(xué)生畢業(yè)后都集中在景德鎮(zhèn)，建立自己的工作室。同時(shí)也有很多外國的人到景德鎮(zhèn)去，從事藝術(shù)創(chuàng)作，這是一個(gè)很有意思的事情。一般來講能過作為年輕人追尋夢(mèng)想的地方，肯定是文化政治的中心或是有很多機(jī)會(huì)的地方，但是景德鎮(zhèn)作為一個(gè)古老的城市，它的機(jī)會(huì)在哪里，它的生命力又在哪里，它能給年輕人提供什么，又能給這些外國的藝術(shù)家提供什么，這個(gè)研究會(huì)非常有意思。我最近在帶領(lǐng)一個(gè)團(tuán)隊(duì)研究景德鎮(zhèn)那的百年變遷，我想景德鎮(zhèn)的百年訴求也是中國的百年訴求。那么景德鎮(zhèn)的傳統(tǒng)手工藝的復(fù)興它的內(nèi)涵不在于技術(shù)而在于文化。如果我們找到了它的復(fù)興的原因和內(nèi)在因素，也許我們中華民族找到另外一條出路。這個(gè)研究我們打算做三年，一年級(jí)的碩士生已經(jīng)開始，打算在那里完成碩士論文。同時(shí)我們也打算跟萊頓先生合作三年。我希望最終會(huì)給大家一些匯報(bào)。

除了造型藝術(shù)的田野之外還有表演藝術(shù)的田野，這有來自音樂，詩歌、舞蹈、戲曲和信仰的、民俗儀式的，在這些田野當(dāng)中不僅關(guān)注到了民間表演藝術(shù)的本身還有關(guān)注到了藝術(shù)存在的文化空間，生態(tài)環(huán)境和歷史語境以及藝術(shù)的傳承方式、變遷的路徑。其中還涉及到表演藝術(shù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系等等。在這些研究當(dāng)中讓我們看到了民間文化和民間藝術(shù)的再生產(chǎn)以及商品化的過程。而且在這些研究當(dāng)中，我覺得跟我聽到范·丹姆先生講的后殖民藝術(shù)人類學(xué)研究當(dāng)中的很多東西非常相似，有挪用，盜用等等概念。

我們這個(gè)學(xué)會(huì)邀請(qǐng)到兩位國際非常著名的學(xué)者，他們可能會(huì)對(duì)我們有所幫助。一個(gè)是萊頓教授，他是英國科學(xué)院的院士，是國際上著名的人類學(xué)家。而且他擅長田野。所以他每次來跟我們講他的田野，他的方法會(huì)給我們一些啟發(fā)。范·丹姆先生主要研究審美人類學(xué)，主要研究方法論。所以他的研究又可以給我們帶來理論上的指導(dǎo)。

最后，我要講的田野是非物質(zhì)文化保護(hù)的另一種思考。正因?yàn)槲覀兊难芯渴莵碜蕴镆埃晕覀儗?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)可以提出我們自己的看法。在學(xué)會(huì)的常務(wù)理事會(huì)上曾經(jīng)有學(xué)者提出我們是否需要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個(gè)維度，是不是我們光研究藝術(shù)人類學(xué)會(huì)更加單純一些。但是我認(rèn)為是需要的，因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)研究是一個(gè)我們要關(guān)注的中國當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展研究。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)跟我們藝術(shù)人類學(xué)研究有非常緊密的聯(lián)系，而且從藝術(shù)人類學(xué)的田野考察來看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)問題可能是另外一種思考，可能跟政府的思考有不同。我們屬于非政府的論壇，政府組織的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論壇很多，那么非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從2003年到現(xiàn)在已經(jīng)有十年了，十年間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)做了大量的工作，但是到現(xiàn)在為止，理論探討仍然重要，而且這個(gè)理論探討不但重要也需要持續(xù)追蹤考察。這樣才可以讓我們的政策不斷修正。在這里我覺得張士閃先生的論文對(duì)我們很有啟發(fā)，他講的誰在生產(chǎn)？怎樣保護(hù)？他引用了山東惠民縣泥玩具和昌邑市燒大牛的活動(dòng)為個(gè)案，談到了商品交易和文化賦意、藝人與農(nóng)民、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的層面。而且對(duì)與民間手工藝技藝生產(chǎn)的功能意義、主體身份、語境脈絡(luò)進(jìn)行了剖析。他講的農(nóng)民與手藝人，其實(shí)在農(nóng)村里面所有的手藝人、傳承人以前都是農(nóng)民，甚至包括景德鎮(zhèn)。但是他們現(xiàn)在不僅包括一個(gè)藝人的地位，甚至在追求藝術(shù)家的地位，這在景德鎮(zhèn)非常明顯。景德鎮(zhèn)以前是沒有藝術(shù)家的，只有手工藝人，但是現(xiàn)在有了商品性以后，大家不但追求當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人還有把自己變成藝術(shù)家，甚至是工業(yè)美術(shù)大師，只有這樣他的作品才能賣的更貴。這個(gè)問題也值得探討，什么時(shí)候農(nóng)民變成藝人，什么時(shí)候變成藝術(shù)家身份。還有李向振《“非遺”傳承人認(rèn)定與集體性鄉(xiāng)民藝術(shù)的保護(hù)》，我們國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人已經(jīng)評(píng)了好幾屆了，但是這些傳承人處境是什么樣的，我們不了解。但是通過我們的田野可以看到。我記得五年前我去韓國時(shí)，我跟韓國的文化保護(hù)的社長交流，他說中國要想確立傳承人一定要慎重，要吸收我們韓國的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。當(dāng)時(shí)有一個(gè)木匠，不評(píng)傳承人的時(shí)候人際關(guān)系很好，被評(píng)為傳承人后，反而被孤立了。李向振的考察中也提到這個(gè)問題。當(dāng)然大家還關(guān)注我們藝術(shù)人類學(xué)是不是只關(guān)注傳統(tǒng)的鄉(xiāng)民的，我們要不要關(guān)注當(dāng)代的、城市的，蔡順興先生所做的當(dāng)代設(shè)計(jì)的人類學(xué)研究，便是從這方面來研究的。所以我想我們不僅要做鄉(xiāng)村的還要做城市的，甚至在周星老師做的研究中，他不在鄉(xiāng)村不在城市，在網(wǎng)絡(luò)里做調(diào)查。他自己寫到，自己潛伏在網(wǎng)絡(luò)里面作田野。這些都是我們未來可以發(fā)展的地方。這是我的一個(gè)總結(jié)，另外我希望我們這里是一個(gè)開放的平臺(tái)，希望各個(gè)不同的學(xué)科得到對(duì)話和不同文明的對(duì)話。

最后我還要講一些不足之處，一個(gè)是文獻(xiàn)的引用方面，有些學(xué)者引用的過少或者是過于單一，只引用幾個(gè)人或只引用自己導(dǎo)師的。另一個(gè)，大家做田野時(shí)只關(guān)注自己的田野，很少關(guān)注別人的田野。另外希望大家的學(xué)術(shù)視野更加開闊，還要具有學(xué)術(shù)方面的批評(píng)精神。在學(xué)術(shù)研究方面，希望大家更加具有規(guī)范性。還有學(xué)會(huì)秘書處的工作今后更加細(xì)致一些，包括論文和小組的分類，還要提早跟會(huì)員聯(lián)系。我們開了一個(gè)常務(wù)理事擴(kuò)大會(huì)，決定了明年的工作安排，一個(gè)是初步確定明年年會(huì)在北京舞蹈學(xué)院召開，另一個(gè)是論文評(píng)獎(jiǎng)為兩年一次，但是明年的論文后年也可以參評(píng)。我們還會(huì)設(shè)立優(yōu)秀獎(jiǎng)，獲獎(jiǎng)人數(shù)也會(huì)多一些。

謝謝大家！

田曉露根據(jù)錄音整理，王永健校