2013年中國藝術(shù)人類學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會第三小組總結(jié)
從2013年10月26日-2013年10月27日，根據(jù)2013年中國藝術(shù)人類學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會的分組和安排，第三組集中討論的是“表演藝術(shù)與民俗研究”，本組共進行了三場討論，提交論文并參與討論的會議代表，在小組討論中一共結(jié)合PPT的演示，宣讀了28篇學(xué)術(shù)論文。
藝術(shù)與民俗的關(guān)系，是一個跨學(xué)科話題，也是一個人類學(xué)話題。包括樂舞、戲劇、美術(shù)等多種門類；民俗是人類的社會生活最具民族與地域特點的集中展現(xiàn)，涵蓋禮儀、節(jié)慶、信仰等諸多事象。藝術(shù)的習(xí)俗化和習(xí)俗的藝術(shù)化，是與會的學(xué)者們所關(guān)注的。“民俗藝術(shù)”研究，歸根結(jié)底，涉及的均為如何從藝術(shù)的視角看人類社會生活或如何從人類社會生活的視角看待藝術(shù)這一根本問題。一言以蔽之，“藝術(shù)與民俗”原本是藝術(shù)的人類學(xué)研究或人類學(xué)的藝術(shù)研究領(lǐng)域中應(yīng)有之義。
第三組的討論，基本上圍繞著以上主題進行，但也有內(nèi)容更為寬泛的發(fā)言。根據(jù)本組討論的實際情況，茲將諸位代表的論文及觀點從以下三方面介紹如下：
一、民俗藝術(shù)的類型及傳承
民俗藝術(shù)類型方面，代表們的發(fā)言涉及音樂、舞蹈、戲劇、美術(shù)、服飾等。
音樂方面，浙江麗水學(xué)院音樂學(xué)院的田中娟副教授，以四川藏族地區(qū)為研究的著眼點，就“康定情歌”的藝術(shù)、娛樂、社會功能等問題進行了論述；陜西咸陽師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院的強東紅副教授，在仔細考察陜北民歌的基礎(chǔ)上，就其如何在程式化形式中，運用有一定自由度的“零敲碎打”來實現(xiàn)情感表達的問題進行了探討，他涉及的問題有一定的啟發(fā)性，但依然有進一步開掘的理論空間。
舞蹈方面，湖南吉首市文化宮田明研究員的論文，關(guān)注武陵山區(qū)酉水流域的土家族擺手舞，從當?shù)厝肆鲋赋鏊峭良颐袼字屑漓牍砩?ldquo;潑撒水飯”的表意性演化，迄今沒有任何根據(jù)可證明土家擺手舞與人們說的巴渝舞有實質(zhì)性的內(nèi)在聯(lián)系。他對民族舞蹈的這種“辨異”引人思考。
戲劇方面，四川大學(xué)中國俗文化研究所的李祥林教授，結(jié)合歷史文獻與當代田野，從藝術(shù)人類學(xué)角度，考察了城隍信仰與民俗戲劇，論述了彼此之間的關(guān)系，并在百年回眸中就二者隨時代社會變遷而升降起浮的命運進行歷史透視，由此反思文化遺產(chǎn)保護中的相關(guān)問題。而甘肅蘭州城市學(xué)院文學(xué)院的王萍副教授，著眼于戲劇的歷史，她梳理了民清時期甘肅地區(qū)神廟劇場的時空分布及特征，指出神廟劇場在建構(gòu)民間祭祀空間方面具有極其重要作用。內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的劉伽博士著眼地方戲劇，她從戲臺到演出，詳細論述了皖地泗州戲的劇場藝術(shù)。青海民族大學(xué)青海非遺研究所的曹婭莉教授，著眼少數(shù)民族戲劇，運用民族志方法考察“格薩爾”史詩，透視其從說唱樂舞向戲劇敘事表演的發(fā)展及特征，并由此反思相關(guān)的創(chuàng)作問題，認為今天的戲劇改編應(yīng)盡量保持史詩說唱原有的那種“入神”的狀態(tài)為好。的確，在當下轟轟烈烈開展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的語境中，由于多種因素的介入，諸多民俗藝術(shù)在被關(guān)注的同時也發(fā)生著變化，其中保留了什么，剝離了什么，有待我們從更深的層面進行反思。
美術(shù)方面，山東大學(xué)文化遺產(chǎn)研究院的龍圣博士，考察了明清時期楊家埠家堂畫及其祭祀內(nèi)涵的演變后指出，家堂畫不應(yīng)視為簡單的民間藝術(shù)，它是國家和民間、禮與俗長期互動的產(chǎn)物。開封大學(xué)黨委宣傳部的李宏博老師，運用結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)的研究方法，以國外藝術(shù)家為例，介紹了其融匯中國畫與中國瓷的創(chuàng)作過程，引人深思。
服飾方面，江蘇無錫江南大學(xué)紡織服裝學(xué)院的崔榮榮教授和牛犁博士，關(guān)注的是清代漢族服飾的變革與社會變遷的關(guān)系。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護尤其注重活態(tài)傳承，這方面，廣西民族大學(xué)文學(xué)院的陳麗琴教授，就京族民歌在本民族語境中傳承的民俗傳統(tǒng)及文化生態(tài)發(fā)表了自己的看法。廣州大學(xué)人文學(xué)院的呂珍珍老師，則著眼于華夏戲曲程式化表演藝術(shù)的口傳心授問題，提出了自己的理論，進行了詳細的論述。上述諸位學(xué)人所論，各有值得關(guān)注的地方。
二、傳統(tǒng)技藝與民間信仰及儀式
作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)技藝與民間信仰及儀式，有千絲萬縷的聯(lián)系，值得我們深入研究。從總體上看，這次會議上涉及神靈崇拜、宗教禮儀等方面的論文較多，反映出當代文化遺產(chǎn)保護語境中對這方面話題的社會關(guān)注度。
山東大學(xué)文化遺產(chǎn)研究院的李生柱博士，論述了冀南洗馬村民間信仰中的神像及其象征，指出神像是一種人為建構(gòu)的社會性文化符號，神像的生產(chǎn)和使用能帶來具體的社會功效，從多方面對鄉(xiāng)土生活產(chǎn)生深遠的影響。云南大學(xué)民族研究院的周蔚蔚博士，指出東巴象形文字從宗教語言向藝術(shù)語言轉(zhuǎn)化而成為現(xiàn)代東巴書畫的核心，在她的論文中，還通過藝術(shù)精英與民間藝人創(chuàng)作的對比，討論了兩種創(chuàng)作對傳統(tǒng)文化想象與再生產(chǎn)的不同思路。
窯神信仰是陶瓷燒制領(lǐng)域的行業(yè)神崇拜，南京曉莊學(xué)院美術(shù)學(xué)院的李雪艷老師，以江蘇昆山某村土窯與窯神祭拜儀式為例，指出當?shù)厝思漓氲拇笮√?，具有窯神兼農(nóng)業(yè)神的性質(zhì)，其祭拜儀式發(fā)揮著重要的社會功能。潮汕歷史文化研究中心的王漢武副主任，從人類學(xué)的角度對潮汕地區(qū)英歌舞來源的種種說法進行了解讀，意在窺探其在當?shù)孛癖娚钪械膬x式作用。四川西華師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院的李東風(fēng)教授，把考察目光投向中國北方地區(qū)的普通村落，他通過走訪陜西寶雞某村，調(diào)查了該村的“太陽節(jié)”廟會，并結(jié)合神話傳說，從民間記憶探討了該節(jié)慶廟會與炎帝神農(nóng)的關(guān)系。河南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院的呼延勝副教授，在陜北地區(qū)深入調(diào)查了民間元宵節(jié)習(xí)俗“火塔塔”和“傳九曲”等民俗活動并闡述其儀式意義，也受到與會代表關(guān)注。
三、地域、族群、節(jié)慶等與展演
“節(jié)日”是當今中國學(xué)術(shù)界和文化界留意甚多的研究對象。節(jié)日的文化價值、節(jié)日的文化展演等，也成為人們積極探討的話題。河南省商丘師范學(xué)院音樂學(xué)院舞蹈系的彭分田老師，指出節(jié)日文化是一種歷史現(xiàn)象，每個民族都有與其相適應(yīng)的節(jié)日文化。其中蘊含著該民族的精神財富和文明精髓，今天在節(jié)日的研究中我們要加強對中國各民族傳統(tǒng)節(jié)日尤其是西部少數(shù)民族、跨境少數(shù)民族各類傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)注。中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所的楊秀副研究員，結(jié)合地方志以及當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)資料，以浙江桐鄉(xiāng)某村為對象，報告了該村百姓過清明節(jié)的種種民俗事象，向我們提供了一個頗為詳盡的田野個案。
“族群”問題是人類學(xué)研究的重要對象。重慶文理學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心的劉壯副教授，根據(jù)臺灣學(xué)者王明珂“華夏邊緣”的研究范式，就族群傳說述事模式進行梳理，對地處渝、黔、湘交界處的苗族在族群歷史表述中隱含的歷史記憶進行析說，指出族群歷史是由記憶與遺忘共同構(gòu)成的。中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所的博士后楊杰宏指出，云南麗江洞經(jīng)音樂作為族群傳統(tǒng)藝術(shù)，與族群的歷史、社會、個體有千絲萬縷的聯(lián)系，村落語境中的音樂祭禮并非簡單意義上的傳統(tǒng)恢復(fù)，而是社區(qū)精英基于時代背景的傳統(tǒng)再造，也是族群藝術(shù)身份的多重表述乃至建構(gòu)。北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院的博士后王陽文，以“身體”為焦點，結(jié)合川、甘交界之處白馬人“火圈舞”之田野呈現(xiàn)，指出其舞蹈中以身體象征的方式承載著族群的歷史記憶和觀念意識等話題，提醒我們要關(guān)注不同族群自身的文化邏輯。四川西華師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院的李浥副教授，舉川北地區(qū)的“豬神菩薩”為例，論述了民間信仰的多重結(jié)構(gòu)，指出讀解民間信仰對于認識族群文化所具有的重要意義。
此外，作為地方性知識，山西大同大學(xué)云崗文化研究中心的張月琴老師，著眼華北寶襄社會的興趣及功能，西安美術(shù)學(xué)院美術(shù)史論系的張西昌博士，著眼于山西洪洞縣小河村“拆樓”民俗，廈門大學(xué)歷史系的李秉萱博士，著眼于新加坡和馬來西亞半島真空教的發(fā)展現(xiàn)狀，凡此種種，均進入了與會代表的研究視野中。
本組代表的論文及發(fā)言，可以歸納為三大學(xué)術(shù)話題：一是民俗藝術(shù)的“民俗元素”和“民俗語境”，二是民族藝術(shù)的“自我歷史”和“他者誤指”，三是民間藝術(shù)的“生活本相”和“舞臺變形”?？v觀兩天來的三場討論，與會的代表門圍繞著上述話題多向度展開，視野開闊，思維活躍，態(tài)度認真，討論熱烈，評議精彩。人人各抒己見，相互切磋對話，彼此交流啟發(fā)，不時有亮點閃現(xiàn)，反映出良好的學(xué)養(yǎng)和積極的會風(fēng)。這種學(xué)養(yǎng)，這種會風(fēng)，正是當今中國藝術(shù)人類學(xué)界良好學(xué)術(shù)品格的生動體現(xiàn)。
我的總結(jié)到此結(jié)束，謝謝大家。
（李祥林、徐英）