2013中國藝術(shù)人類學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會第二小組總結(jié)

會議進行一天半以來，造型藝術(shù)組共有21位學(xué)者發(fā)表了精彩的發(fā)言，并由方李莉、申波，胡紹宗三位老師進行了評議。我們造型藝術(shù)組雖名為造型藝術(shù)組，但議題內(nèi)容非常多樣化，在此，我按照大家議題的內(nèi)容將本組的討論分為民間音樂的研究、民族服飾的研究、建筑裝飾的研究，民間技藝的研究以及其它項共計5個部分。

第一、民族服飾的研究

重慶大學(xué)段曉昀的《魚、牛、生命意識：黃崗侗民透視文化的審美省思》一文通過對貴州黃崗侗民頭飾造型紋樣的觀察，剖析了在稻作文化中，魚和牛在侗民生活中的意義。江南大學(xué)牛犁、崔榮榮的《廣西高山漢女性服飾與傳承研究》從歷史和空間的維度上，記錄服飾變遷的過程并分析其變遷的原因。江南大學(xué)邢樂《論民間云肩緣飾以及美用價值》主要探討了云肩這種服飾配件的美學(xué)價值。

第二、建筑裝飾的研究

西北民族大學(xué)牛樂的《臨夏地區(qū)伊斯蘭拱北建筑與裝飾研究》通過對臨夏回族磚雕的造型紋樣的分類比較，探討了教派與道家道義以及儒家文化對磚雕內(nèi)容的影響。長安大學(xué)高曉黎的《“榆林式”建筑彩作的藝術(shù)特色與活態(tài)保護》一文對陜北傳統(tǒng)建筑彩作的藝術(shù)風(fēng)貌及功能進行了探討。西華師范大學(xué)的李婕的《郭玉巒功德坊的人類學(xué)闡釋》通過對郭玉巒龔德坊的文獻調(diào)查與現(xiàn)實調(diào)查，揭示了其記載家庭歷史，加強家族凝聚力的功能。黃崗師范學(xué)院胡紹宗《鄉(xiāng)村社會變遷中的圖像與文字——以鄂東黃道山村民堂屋中的民俗美術(shù)為例》他通過對比不同時期的堂屋裝飾的變化，揭示了民間藝術(shù)內(nèi)容與風(fēng)格與社會變遷之間的關(guān)系，山東大學(xué)龍圣的《明清楊家埠家堂畫及其祭祀內(nèi)涵的演變》通過對明清堂畫的考據(jù)，認(rèn)為堂畫不僅僅是單純的民間藝術(shù)，而是國家與民間，禮與俗長期互動的產(chǎn)物。

第三、民間技藝的研究

江南大學(xué)胡凌的《白族木雕在城市工作中的文化資本優(yōu)勢淺析》以白族木雕作坊在城市生活中獲得經(jīng)濟地位的提升，從而強化了族內(nèi)小群體的認(rèn)同，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護提供了一個范本。廣州美術(shù)學(xué)院陳曉陽《原生偶像藝術(shù)：廣州地區(qū)的“七姐誕”與七夕公仔》對廣州民俗活動中七夕公仔的類別，儀式禁忌，功能與變遷進行了考察。湖南師范大學(xué)的陳劍的《鳳凰山江苗族銀飾鍛制技藝的田野調(diào)查》對于鳳凰山江苗族銀飾的分類以及鍛制技藝產(chǎn)生的變遷進行了調(diào)查。無錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院的秦瀟璇《論傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)中的轉(zhuǎn)型——基于蘇州高新區(qū)受工業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展調(diào)研》一文給我們展示了政府支持下蘇州刺繡發(fā)展的現(xiàn)狀。大連大學(xué)美術(shù)學(xué)院張景明的《東北民間剪紙的藝術(shù)特征與文化表意》一文主要總結(jié)了東北民間剪紙題材和技法方面的特征，并探討了官方關(guān)注傳承能否通過學(xué)校教育來實現(xiàn)的熱點問題。濱州醫(yī)學(xué)院的盧銘《淺析黃河三角洲“河南張泥娃娃”的文化現(xiàn)象》對河南張泥娃娃的起源及其文化內(nèi)涵進行了探討。西南民族大學(xué)高莉《藝術(shù)人類學(xué)視野下的藏族“格薩爾”彩繪石刻》通過對格薩爾石刻中造型的研究探討了其產(chǎn)生的文化背景與時代內(nèi)涵。

第四、民間音樂的研究

贛南師范學(xué)院李啟福《政策扶持與興國山歌傳承及其文化再造》對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護風(fēng)潮下，轉(zhuǎn)向表演中的興國山歌的內(nèi)容變遷進行探討。西南科技大學(xué)華明玲《四川德陽“蒼山大樂”考》對蒼山大樂的樂器配置，音樂特點及表演特征儀式過程進行了田野考察。內(nèi)蒙古師范大學(xué)董波的《石堆上的音樂——內(nèi)蒙古烏拉特地區(qū)蒙古族“敖包”祭儀“音聲”考察與思考》、云南藝術(shù)學(xué)院申波的《闡釋與“誤讀”——從彝族“蘇尼”單面鼓音樂考察引發(fā)的田野思考》對彝族儀式音樂中的服飾音樂舞蹈都進行了全面的記錄，充分體現(xiàn)了在現(xiàn)實的田野考察中，儀式中的藝術(shù)門類是密不可分的。山東女子學(xué)院林琳的《中國傳統(tǒng)音樂“口傳心授”傳承方式的藝術(shù)人類學(xué)闡釋》探討了“口傳心授”的當(dāng)代價值與未來走向，為我們提供了一個民間音樂教育的素材。潮汕歷史文化研究中心王漢武《英歌舞來源諸說的人類學(xué)解讀》通過對英歌來源的研究管窺其在潮汕民眾生活中的地位及與潮汕族群的微妙關(guān)系。

第五、其它

阿爾泰胡家聲樂學(xué)世界研究所單泰陸先生在他的《藏醫(yī)中的金龜圖像學(xué)》一文中探討了藏醫(yī)理論中金龜圖像的意義和醫(yī)用價值。紹興文理學(xué)院的朱媛《中國巖畫與歐洲洞穴巖畫之審美比較》探討了中國巖畫的審美價值。中國藝術(shù)研究院研究生院的任葒《尼泊爾人生活中的宗教與藝術(shù)》則總則了對尼泊爾9天之行的文化感受。

造型藝術(shù)組的三位老師對大家的發(fā)言進行了精彩的點評并提出了此次會議中討論所存在的問題。首先，在藝術(shù)人類學(xué)研究中，要注意結(jié)合對藝術(shù)主體的考察以及對文化社會環(huán)境的考察。注意論文的時效性問題，能夠關(guān)注當(dāng)下研究的相關(guān)熱點，這樣更能引起討論共鳴，而不是自己蒙頭做自己的學(xué)問。其次，在影像科技高度發(fā)展的今天，在大家進行藝術(shù)田野的時候，希望不要只是進行簡單的記錄和描述。第三，大家在做報告的時候，觀點要集中，不要什么都想說，內(nèi)容太多反而講不清楚，無法引起共鳴，并且擠壓別人的時間。最后名譽會員張榮華先生也把費孝通先生常常提到的“抓得住，理的清，講得出，聽得懂，好操作”十五個字送給與會學(xué)者，對大家的研究也提出了更高的要求。

（中國藝術(shù)研究院 安麗哲）