為了不虧欠的獲得（代總序） 彭兆榮

遺產(chǎn)是人類從前輩那里繼承來的財產(chǎn)。遺產(chǎn)的獲得與失去每每只在念想之間。人類曾經(jīng)用自己的雙手創(chuàng)造了無與倫比的財富，人類也曾經(jīng)用自己的雙手毀滅了無法再生的遺產(chǎn)。我們?yōu)槲覀兊膭?chuàng)造而驕傲，我們也為我們的破壞而懊悔。

然而，人類總是在創(chuàng)造和破壞，驕傲和懊悔中前行的，在這樣的時代，獲得遺產(chǎn)的天經(jīng)地義與保護(hù)遺產(chǎn)的責(zé)無旁貸同時賦予了人類。人類社會未來的發(fā)展在于我們今天是否能夠保護(hù)好遺產(chǎn)。此番道理并不深奧，卻時常為我們所忘卻。忘卻也是一種背叛，背叛有待于救贖。今天的保護(hù)正是對昨天背叛的贖罪、懲罰和拯救。

籠統(tǒng)地說“人類遺產(chǎn)”顯然不夠周全，需要加注。有些遺產(chǎn)并沒有包含人類的創(chuàng)造和勞動，自然遺產(chǎn)就是這樣。任何一位到過美國科羅拉多大峽谷的游客事先都接受了相同的訓(xùn)導(dǎo)，其中有一段這樣的話：大峽谷是自然的奇跡，人類并沒有參與創(chuàng)造，因而不為人類所專美。今天，可以分享這份大自然的禮物是我們的幸運。人類沒有任何理由破壞它，甚至人為地改變它。1903年，老羅斯?？偨y(tǒng)面對大峽谷說了這樣的話：“任何人的干預(yù)只會破壞大峽谷，這里既然是上帝的杰作，那么也等上帝來改變它吧。”

對于自然遺產(chǎn)，人類干預(yù)得是否多了點，包括我們今天的保護(hù)行動。我們有限度地認(rèn)可“保護(hù)”原則，不僅因為人類的自大橫貫其中，更是由于它來自人類對自己曾經(jīng)行為痛定思痛的深切反思。反思的必要與反思的代價往往是相互的。文化遺產(chǎn)可以被認(rèn)為屬于人類的創(chuàng)造，可是我們同時需要明白一個道理：文化遺產(chǎn)是人類祖先創(chuàng)造的財富，它屬于你我他，也屬于你我他的后代。

遺產(chǎn)是存續(xù)的財，禍福相兼，是福是禍，全憑人類的智慧。遺產(chǎn)是獲得的簽，善惡與共，是善是惡，全靠人類的德性。遺產(chǎn)是變動的運，好壞并存，是好是壞全靠人類的行動。先哲早有“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的箴 ，囑我們好自為之。 遺產(chǎn)可以成為運動的冠名，可以引出民族的榮耀，可以促進(jìn)公民的覺悟，可以提升社會的道德，可以改善立法的功效，可以加強管理的力度，可以滋長政治的權(quán)力，可以產(chǎn)生資本的利潤。

遺產(chǎn)也是一門學(xué)問，面對這門學(xué)問我們感到了膚淺。遺產(chǎn)是一種知識，面對這種知識我們感到了窘迫。于是需要學(xué)習(xí)，需要體認(rèn)，需要實踐，需要總結(jié)。

遺產(chǎn)是歷史，屬于過去。遺產(chǎn)是既得，屬于現(xiàn)在。遺產(chǎn)是存續(xù)，屬于未來。我們的生命、生存、生活同時屬于過去、現(xiàn)在與將來。遺產(chǎn)與生命共存，生物的DNA與文化的DNA融為一體。維護(hù)人類生存的權(quán)利與拒絕人類自戕的厄運同時在遺產(chǎn)中得到完整的體現(xiàn)。

我們以這套叢書作為一個承載思想和知識的載體，并以此發(fā)出自己的聲音?！哆z產(chǎn)：源起與規(guī)則》梳理聯(lián)合國教科文組織“人類遺產(chǎn)體系”及其保護(hù)運動的源起和“游戲”規(guī)則；《遺產(chǎn)：反思與闡釋》解析遺產(chǎn)的學(xué)理、邏輯和譜系；《遺產(chǎn)：實踐與經(jīng)驗》呈現(xiàn)遺產(chǎn)保護(hù)的中國實踐與中國經(jīng)驗。三本書將遺產(chǎn)的道、理、勢貫徹一脈。

為了不虧欠的獲得，為了坦蕩地活著，為了生命的延續(xù)，讓我們保護(hù)好遺產(chǎn)，多留些財富給后代吧！

云南教育出版社出版。