為民眾立言
——“劉錫誠先生從事民間文藝研究60年研討會”紀要
李修建
摘要:2014年3月8日，由中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學研究所和中國藝術(shù)人類學學會主辦的“劉錫誠先生從事民間文藝研究60年研討會”在中國藝術(shù)研究院召開。本次研討會匯聚了來自民間文化、民俗學、藝術(shù)人類學等領域的眾多知名學者。中國社會科學院榮譽學邢委員劉魁立、郎櫻，中國社會科學院民族文學研究所所長朝戈全、副所長湯曉青，中央民族大學原副校長梁庭望，中國民間文藝家協(xié)會原書記處書記賀嘉、分黨組書記羅楊，中國藝術(shù)
報社社長兼總編輯向云駒，北京舞蹈學院副院長鄧佑玲，中國社會科學院研究員祁連休、色音、呂微、安德明，北京大學中文系教授陳連山、陳泳超，北京師范大學文學院教授萬建中、楊利慧，中國民間文藝家協(xié)會侯仰軍、劉曉路，中央民族大學教授陶立播、邢莉，中國傳媒大學教授劉嘩原，學苑出版社編輯劉漣，外語教學與研究出版社編輯付帥，《中國社會科學報》編輯項江濤，《民間文化論壇》編輯劉勃，連同中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學研究所研究人員李宏復、楊秀、李修建、關(guān)偉、汪欣、侯百川等，近40位專家學者悉數(shù)到場、會議由中國藝術(shù)人類學研究所所長、中國藝術(shù)人類學學會會長方李莉主持。與會學者圍繞劉錫誠的學術(shù)歷程、學術(shù)著述、理論觀點和治學精神等方面展開探討。與會學者指出，劉錫誠的學術(shù)經(jīng)歷貫穿民間文藝學發(fā)展史，他始終緊跟時代前沿，旁涉多個領域，強調(diào)跨學科的整體研究，其研究具有開闊的國際學術(shù)視野，體現(xiàn)出了相當?shù)膹V度和深度；與會學者對劉錫誠擔任中國民間文藝家協(xié)會的駐會副主席期間的工作進行了高度肯定，指出他1984年在峨眉山主持召開的民間文學理論著作選題座談會，領導并積極支持“中國民間文學三套集成”等工作，影響深遠；與會學者對于劉錫誠的學術(shù)成就給予高度評價，尤其是他耗時六年完成的《中國原始藝術(shù)》以及在70多歲高齡出版的近百萬字的《20世紀中國民間文學學術(shù)史》，認為二書填補了學術(shù)研究的空白，具有重大的學術(shù)價值；與會學者對劉錫誠的治學精神表達了由衷的敬意，他以“邊緣人”自況，淡薄名利，專注科研，勤奮異常，筆耕不輟，同時又頗具擔當意識，熱切關(guān)注社會發(fā)展和學科進程。除了劉錫誠的學術(shù)成就，學者們對他寬厚樸實、藹然謙遜、關(guān)懷后學、獎掖后進的高尚品德也敬仰贊嘆不已、大家一致認為，劉錫誠先生的為學為人，足為學界楷模，世人風范。
關(guān)鍵詞:劉錫誠；民間文藝研究；學術(shù)視野；治學精神
作者簡介:李修建，哲學博士，中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學研究所副研究員(北京100029)。
劉錫誠先生是我國卓越的民間文藝研究專家，以其深厚的理論積淀、開闊的學術(shù)視野和嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，致力于民間文學、民俗學、原始藝術(shù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等領域的研究，迄今出版專著20余部，主編著作100多部，發(fā)表論文上千篇，取得了令人驚嘆的學術(shù)成就，在學界具有重大影響。今年是劉錫誠先生從事民間文藝研究60年，又逢先生80壽誕，2014年3月8日，中國藝術(shù)人類學學會與中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學研究所特主辦了“劉錫誠先生從事民間文藝研究60年研討會”，以期對劉先生的學術(shù)思想與治學精神進行深入研討。應邀到會的在京學者近40人，大家圍繞劉錫誠的學術(shù)歷程、學術(shù)著述、理論觀點和治學精神等方面，展開了充分的討論和交流。本刊特刊發(fā)本次會議與會者的發(fā)言紀要，以饗讀者。
方李莉(中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學研究所所長、研究員):非常高興各位學者能夠聚集一堂，參加由中國藝術(shù)人類學學會和中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學研究所共同主辦的“劉錫誠先生從事民間文藝研究60年研討會”，我代表主辦單位歡迎各位的到來。
劉錫誠先生是我國著名的民間文藝研究專家，能為他舉辦這次研討會是我們的榮幸，也是他個人魅力和學術(shù)影響，讓我們把京城這么多的著名學者聚集在一起。劉先生是我們國家研究中國原始藝術(shù)的第一人，在缺少資料和缺少前人研究成果的情況下，他花費了六年的時間，硬是啃下了這塊硬骨頭，不僅查閱了大量文獻資料，還做了許多實地考察，這種方式也是人類學的田野工作方式。
他的研究和中國的藝術(shù)人類學聯(lián)系非常緊密，他是一位跨學科的人文學者，他的成就不僅在民間文學方面，也表現(xiàn)在民間藝術(shù)方面。繼《中國原始藝術(shù)》(1998)之后，他又完成了《象征——對一種文化模式的考察》(2002)。他在這本書里說，民間文化中的象征大多數(shù)都與民間藝術(shù)有關(guān)聯(lián)，這也是我們藝術(shù)人類學研究的題中應有之義。劉先生還有一個重要的成就，就是對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護所做出的貢獻。近年來他在非遺方面寫了不少的文章和專著，出版了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn):理論與實踐》(2009)，對我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理論建設做出了非常重要的貢獻。希望大家能在這短暫的時間里，共同分享劉錫誠先生學術(shù)成果中的重要思想。
劉魁立(中國社會科學院榮譽學部委員、民族文學研究所研究員):劉錫誠給我最大感觸的，就是勤奮，終日屹屹。我們這代七八十歲的人，道路很艱難、很崎嶇，經(jīng)歷過非常多的艱辛，需要付出非常多的心力，有非常多的堅持，才能把自己所承擔的歷史責任完成。這在劉錫誠身上體現(xiàn)得非常鮮明。我對劉錫誠的勤奮和堅持精神特別感奮。這種精神對所有人來說都應該有所啟示，我對他所做出的成績表示贊佩和敬仰，同時祝愿他健康長壽。
梁庭望(中央民族大學原副校長):我首先代表中央民族大學從事民族文學研究的專家學者，向劉先生表示敬意，祝賀他從事民間文藝研究60周年，同時祝賀他80大壽。中央民族大學民間文學專業(yè)跟劉先生特別有緣，因為劉先生兩度在中國民間文藝家協(xié)會工作過。民族大學在民族文學研究方面起步是很艱難的，我們開始時什么都沒有，新中國成立前也沒有民族文學這么一個學科，連名字都沒有，所以50年代起步的時候，我們就到民間文藝研究會去取經(jīng)，當時我們請教的兩個人，主要是劉錫誠和陶陽。從二位先生那里，我們得到了很多的幫助，包括理論上的指導。因為少數(shù)民族文學有一個情況大家都知道，少數(shù)民族只有十幾個民族有文字，所以差不多40個民族沒有作家文學，都是民間文學，所以我們當時起步研究的時候，必然大量涉及民間文學，這個門檻是繞不過去的。中國文學史應該包括少數(shù)民族文學，包括民間文學，沒有民間文學，沒有少數(shù)民族文學，中國文學史是不全面的。在這種情況之下，我們從劉先生那里得到很多的啟發(fā)，這樣我們才能夠逐步地開展。劉先生給我們的理論上的指導很大。
色音(中國社會科學院民族學與文化人類學研究所研究員):劉錫誠先生從事學術(shù)研究60年來，致力于原始藝術(shù)、民間文藝、民俗學、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)諸領域的研究，銳意開拓，治學嚴謹、視野寬廣；先生為人寬厚、德高望重、獎掖后學，堪為學界翹楚。先生為民間文藝的研究和學科建設做出了卓越貢獻，受到學界同仁和廣大師生的衷心愛戴。慶祝劉錫誠先生從事民間文藝研究60周年，對他的學術(shù)思想展開研討、深入交流，對于推進民間文藝學、民俗學學科建設、學科發(fā)展，都具有重要意義。我們要學習劉錫誠先生對學術(shù)鍥而不舍的執(zhí)著精神和敬業(yè)精神；學習他純樸本色、平實大氣、自信達觀的人生態(tài)度。
祁連休(中國社會科學院文學研究所研究員):錫誠先生在民間文學領域耕耘半個多世紀。即使有一段時間離開過我們學界，但他對于民間文學領域仍然有所關(guān)注?？梢哉f民間文學事業(yè)，是他的最重要的事業(yè)。在民間文學領域，他既有較高的理論素養(yǎng)，又有開闊的學術(shù)視野。他的基礎扎實，功力深厚，從事過民間文學的采錄、研究、編選、翻譯等各項工作。而在民間文學的研究領域里面，他不但涉獵我國各民族的神話、史詩、傳說、故事、歌謠、敘事詩等諸多體裁，對于外國的民間文學亦多有涉獵，而且對于理論研究和學術(shù)史研究頗有建樹。像《20世紀中國民間文學學術(shù)史》等幾部具有拓荒性質(zhì)的學術(shù)著作，在學科建設上填補了空白，在我國民間文藝學界引起了廣泛關(guān)注和一致好評。錫誠先生在民間文學事業(yè)上取得這樣大的成就，還得益于他在學術(shù)上不受門派限制，知識結(jié)構(gòu)合理，不為框框所限，具有科學的民間文學觀和方法論。
郎櫻(中國社會科學院榮譽學部委員、民族文學研究所研究員):劉錫誠擔任中國民間文藝家協(xié)會的駐會副主席期間，領導民協(xié)做了許多工作。我認為其中影響力最深遠的有三件事:一是1984年在峨眉山主持召開的民間文學理論著作選題座談會。二是劉錫誠主編《民間文學論壇》，堅持學術(shù)性，發(fā)表了許多有分量的學術(shù)文章。三是重視、領導并積極支持“中國民間文學三套集成”——《中國民間故事集成》《中國民間歌謠集成》《中國民間諺語集成》的工作。
1990年初，他調(diào)至中國文聯(lián)研究室之后，潛心于學術(shù)研究，文章陸續(xù)刊出，著作一本本問世。其中，被列入國家社科基金項目的研究成果《20世紀中國民間文學學術(shù)史》這部90多萬字的巨著，以極為翔實的史料為基礎，以學術(shù)流派為線索系統(tǒng)地梳理了民間文學學術(shù)史的發(fā)展與轉(zhuǎn)型。涉及歌謠、神話、史詩、民間傳說、民間故事等多種文類。他發(fā)表的有關(guān)民間文學的著述很多。他的著述最大的特點，就是注重民間文藝學的理論探討。他關(guān)于民間文學的理論，引起學界的廣泛關(guān)注，報刊媒體上發(fā)表了評介文章，也被廣泛引用。一個學科的建設及其發(fā)展，要有理論的支撐。劉錫誠對民間文藝學的學科地位的呼吁和學理探討，對于民間文藝學的學科發(fā)展，起到了推動作用。
向云駒(中國藝術(shù)報社長兼總編輯):劉錫誠先生的學術(shù)研究打通了幾個學術(shù)領域，是比較罕見的學者。這種學術(shù)道路難度非常大，要付出的努力比別人想象的要多很多。他一直到老年還是非常勤奮，他的學術(shù)經(jīng)歷是一個很獨特的學術(shù)歷程。
我這里說幾個劉老師取得突出成就的重點學科。首先是文藝評論。他在上世紀80年代初期的文藝評論界具有很大影響，對我國文學的發(fā)展是做出過重大的貢獻的。另外一個就是20世紀90年代初的中國原始藝術(shù)研究。當時，原始藝術(shù)、藝術(shù)起源和美學研究很是熱鬧，有的人從人類學這個角度搞美學和研究原始藝術(shù)，有的人也做實證，但主要是考古學界的，但這些研究未能把相關(guān)學科打通。真正從中國的學術(shù)實際出發(fā)，做中國原始藝術(shù)研究，劉先生是第一人。
再一個就是90年代末所作的20世紀中國民間文學學術(shù)史研究，以及近十年來對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究。我們國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作所以做得不錯，一個是我們的學界有過大量的田野實踐，我們做了多少年的調(diào)查啊。你看幾千項的國家級和省市縣級保護“名錄”，離不開過去那些田野調(diào)查的基礎。保護“名錄”是在我們解放以后幾十年田野調(diào)查的基礎上才能夠建立起來的，而且是以民間文學為主的。我們的非遺理論的創(chuàng)建，也是站在這個理論基礎上，沒有民間文學五六十年的理論基礎，就不可能有現(xiàn)在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理論。這塊也是劉先生做出重大學術(shù)貢獻的領域，也是他學術(shù)貢獻和學術(shù)成就的一個重要的特點。
朝戈金(中國社會科學院民族文學研究所所長、研究員):劉錫誠先生的學術(shù)成就，有我們需要認真琢磨的地方:一個是他有相當國際化的視野。我們看劉先生的成果里面，有不少介紹國外的東西，從非洲到俄羅斯，再到其他很多國家的民間文藝，這就是國際視野。劉先生的成功、貢獻大的第二點，當然是勤奮了，前面幾位已經(jīng)講到，光他的這本著述目錄小冊子就有70頁!第三點，中國民間文藝學是多民族的民間文藝學，劉先生對漢族和少數(shù)民族民間文學傳統(tǒng)，從50年代以來一直關(guān)心和專注，很熟悉各方面情況。在文化部非遺專家委員會的民間文學組，劉先生是這個組的召集人，談起各地的申報項目，非常熟悉，很不得了。這給我們學科參與非遺工作帶來很大的便利。對這一點我也要表示極為欽佩。
羅楊(中國民間文藝家協(xié)會駐會副主席):劉錫誠先生作為跨界的人物，打破了門戶之見，打通了作家文學與民間文學的領域，打通了民間文學與民俗學、人類學的場域，打通了民間文學學術(shù)史與民俗學體系的界限，打通了民間文藝與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的橋梁通道，拓寬了民間文學研究領域，吸取和融匯了不同的研究方法，顯示了其視野的廣泛和思維的深度。
作為中國非遺保護和民間文化搶救工作的開拓者，劉先生始終心存知識分子的使命感、責任感和擔當意識，做了很多知其不可為而為之的事。他待人和藹可親，但他堅守的思想和理念從來不是浮水，而是猶如高山，凜然不可侵犯。他把他的思想、理念等同于他的生命，看作安身立命的基石，即使面對政治權(quán)威，他也會毫無畏懼。劉先生所堅守和為之奮筆的這樣一種文化精神，正是把文學當作“投槍和匕首”，因而也成全了他“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的真正文人風骨。
湯曉青(中國社會科學院民族文學研究所副所長、研究員):劉先生長達一個甲子的治學經(jīng)歷，始終保持著旺盛的學術(shù)生命力，退休以后專心治學，不斷奉獻出新的成果，與他持續(xù)關(guān)注學科發(fā)展的最新動態(tài)，眼光敏銳，善于發(fā)現(xiàn)問題，長于作深入的理論論證有關(guān)。劉先生對民間文學研究的學術(shù)史梳理與闡發(fā)，對學界的貢獻不可低估。他對新中國成立以來的民間文學學術(shù)發(fā)展史的論述，有嚴謹?shù)睦碚撍伎迹写罅控S富可靠的第一手資料，他在思考理論問題的同時，記錄和保存了珍貴的學術(shù)史的細節(jié)?，F(xiàn)在的研究生的學習階段都要作相關(guān)研究領域的學術(shù)史梳理，但往往是停留在對已有的學術(shù)觀點的羅列或整理，對研究對象的資料的辨析很少涉及，在如何搜集資料、關(guān)注細節(jié)方面缺少訓練和積累。
邢莉(中央民族大學文學與新聞傳播學院教授):我就只說一點，就是劉錫誠先生給我解決了一些非常困惑的問題。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評審的時候，我們還存在著困惑，到底民俗學研究的是什么?它是否在研究“迷信”?“迷信”的研究是否一個禁區(qū)?“迷信”與俗信應該如何區(qū)別?非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括俗信嗎?劉先生的文章《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間信仰和神秘思維問題》，力圖對民間信仰的認識進行理論的創(chuàng)新和開拓。在這篇文章里，首先他談到了文化的擅變有自己的軌跡，要把文化和政治脫離開來。他認為民間信仰是任何社會之為社會的必然因索，是社會和諧和穩(wěn)定的重要因索；民間信仰有迷信的一面，也有理性的一面，使民眾擁有精神的、哲學的、生活的崇高信念。這樣就啟迪我們對民間信仰重新審視，民間信仰是一個知識體系，一個價值體系，一個認識體系，它始終伴隨著社會階段的民眾生活。劉錫誠先生肯定了民間信仰的價值，民間信仰洋溢著一種新鮮血液，洋溢著一種民族精神。這樣一篇文章我反復讀了多遍，解答了我的困惑。
陶立璠(中央民族大學文學與新聞傳播學院教授):在我從事民間文學、民俗學教學與研究時，引起我注意的首先是錫誠先生關(guān)于原始藝術(shù)與象征文化的研究。從某種意義上講，原始藝術(shù)和象征文化是民間文化的源頭之一，也是民間文學和民俗學經(jīng)常涉及的話題。在研究方法上，涉及文化人類學、民族學、宗教學、語言學、民俗學等人文學科。所以我想，原始藝術(shù)和象征符號的研究，也可能是錫誠先生想找到一把解析民間文化種種復雜事象及其表現(xiàn)的鑰匙。
其次，錫誠先生對民間文學學術(shù)史的研究，其代表作是《20世紀中國民間文學學術(shù)史》。這部洋洋90多萬言的著作，系統(tǒng)地總結(jié)了20世紀中國民間文學研究走過的曲折路程。這部著作讓我們領略了20世紀民間文學學術(shù)發(fā)展史的風采。學術(shù)史的寫作，不但要求客觀地敘述學科的研究歷程，更重要的是對學科史上產(chǎn)生的各種思潮、理論、方法、成果進行分析和評價。這不僅需要大量的史料積累，分析解讀，而且最能體現(xiàn)作者的資料視野、理論功底以及準確地把握學術(shù)事件的能力。
再次，錫誠先生積極參與了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理論和實踐。非遺保護既有理論問題，也有實踐問題。他參與制定《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查手冊》，參加國家級非遺項目評審、咨詢、輔導、督察工作，撰寫了《傳承與傳承人論》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化性質(zhì)問題》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值判斷問題》《民間傳說的保護》等論文，結(jié)集為《非物質(zhì)遺產(chǎn):理論與實踐》出版。應該說這些理論都是實踐經(jīng)驗的總結(jié)，也是長期以來關(guān)于民間文學的理論探討，對非遺保護起了積極的指導作用。
陳連山(北京大學中文系教授):劉錫誠先生在促進民間文藝這個學科方面也有很大貢獻。我研究學術(shù)史的時候，就發(fā)現(xiàn)中國早期民間文學學術(shù)史上，存在一種現(xiàn)象——很多大學者，先是做一點民間文學研究，后來就把民間文學扔了，最后做了其他學科的研究。董作賓先是研究歌謠，寫了著名的《看見她》，但后來研究甲骨文。顧頡剛研究了孟姜女傳說，但他是歷史學家。劉錫誠先生跟那些學者反其道而行。他在文學評論界是很有影響的，但是后來，他做的主要工作是民間文學和民間文藝這方面的。顯然，他對民間文學有特殊的認識，否則不會把自己搞得好好的專業(yè)扔到一邊，轉(zhuǎn)而來搞民間文學研究。他對中國文學有全面的了解，既了解作家文學，也了解民間文學，相對來講，民間文學有更重要的研究價值。
當今之世我們這些專業(yè)的民間文學工作者都轉(zhuǎn)而搞民俗學了。在自上而下地提倡保護民間文化、對民間文化進行研究的時候，他多次呼吁要做民間文學的研究。他多次向上面上書呼吁，一直強調(diào)把民間文學這個學科保留。這讓我很感動。全國大潮流沒辦法，民間文學降成三級學科；北師大通過學校自主設置二級學科，把民間文學定為二級學科。我們北大跟北師大一樣，民間文學也是二級學科。社科院文學研究所的民間文學，也一直是二級學科。所以民間文學的學科地位這個問題，是可以在現(xiàn)有體制下，把這個學科升成二級學科的。我們能夠升成二級，跟劉老師在后面督促有很大關(guān)系。
萬建中(北京師范大學文學院民俗學與文化人類學研究所所長、教授):我下面從四個方面，談談劉先生的學術(shù)的貢獻和成就。第一個方面就是劉先生的學術(shù)經(jīng)歷，貫穿了整個中國當代的民間文藝學的發(fā)展史，劉錫誠的學術(shù)道路可以說是我們中國當代民間文藝發(fā)展的一個縮影。劉先生的學術(shù)是緊跟時代、直面當下社會的，具有鮮明的時代特征。
第二個方面就是研究的廣度和深度。一方面是觸及的領域非常廣闊，另外一個方面就是把自己的學術(shù)放在整個時代的大背景中，展開整體觀照這樣一種學術(shù)的書寫方式，視野開闊又比較前沿。
第三個方面就是做出了突出的學術(shù)貢獻，具有鮮明的學術(shù)個性。劃分了整個20世紀中國民間文藝學發(fā)展的階段，清理出20世紀民間文學的學術(shù)思潮和學術(shù)流派，在民間文化的象征、中國原始藝術(shù)這些領域都做出了獨特的貢獻，很多論文的觀點非常新穎而且深刻。
第四個方面，就是剛才很多老師都說到這一點，沒做過統(tǒng)計，應該說，在中國民間文藝學界，劉先生的著述是最多的。劉先生自稱是“邊緣人”，但是他對學術(shù)的執(zhí)著、對民間文藝無私的投入，對學術(shù)前沿問題的思考，所有這些都表明劉先生實際上一直處在學術(shù)的中心，甚至成為我們民間文藝學的一面旗幟。
楊利慧(北京師范大學文學院民俗學與文化人類學研究所教授):今天我想集中談談劉錫誠先生對中國民間文藝學的貢獻。
劉先生是改革開放之后較長一段時期之內(nèi)(1983-1989)中國民間文藝學界的重要領導者和組織者之一。這個身份與其作為研究者的身份和成就相輔相成，密不可分。“三套集成”工程的正式啟動恰是在劉錫誠先生開始主持民研會日常工作不久，這個工程隨后的開展同他的努力有著直接的密切關(guān)系，他的一些思考以及工作方式也給“三套集成”留下了特殊的烙印。此外，我還想提到中芬民間文學聯(lián)合考察。對這個考察在整個中國民間文學發(fā)展史上的位置，學界迄今缺乏應有的清理和總結(jié)。這次考察對于推動田野作業(yè)方法在中國民間文學領域內(nèi)的運用、中青年學術(shù)隊伍的培養(yǎng)以及“整體研究”思想的形成和普及，都有非常重要的作用。
我想在這里談劉錫誠先生在民間文藝研究上兩個方面的貢獻。第一，“整體研究”觀點對于當代中國民俗學方法論轉(zhuǎn)型的作用。1988年，劉錫誠先生提出了要對民俗進行“整體研究”的倡議。他提倡不能只注重故事文本，而且要注意將故事講述的場合、時刻、聽眾、風俗習慣與文化傳統(tǒng)等一并加以整體考慮。這一倡導以及許多同類主張(例如段寶林的“立體描寫”主張)在中國民俗學界逐漸催生了一種共識:應當注重文本之外的講述場合及多種相關(guān)文化要索對文本的影響。最終促成了20世紀90年代中期以后中國民俗學向語境研究的轉(zhuǎn)型。
第二，《20世紀中國民間文學學術(shù)史》的諸多貢獻。這本書在很多方面帶有拓荒性質(zhì)，對民間文藝學史的貢獻也是多方面的。該書中充滿著無數(shù)細小的新發(fā)現(xiàn)，這些發(fā)現(xiàn)無不浸潤著先生的心血，更重要的是，對人云亦云乃至于以訛傳訛的學術(shù)史提出了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。他對學術(shù)史的勾沉，并不受學院派對于理論流派進行梳理時的條條框框的限制，而是從史料和事實出發(fā)，不囿于已有的說法，常常做出自己的判斷。
劉先生近年來常以“邊緣人”自況，我的感受卻是他從來不曾“邊緣”，他以自己的勤勉、努力和豐富的成就，不僅成為建構(gòu)中國20世紀、21世紀民間文藝學的核心人物之一，也是大家倚重的智囊。
劉曄原(中國傳媒大學影視藝術(shù)學院教授):1981年我進入中國民間文藝研究會工作，那時我們的學術(shù)生涯是非常非常豐富的。當時中國民間文學工作的方針是1958年“大躍進”中制定的“全面搜集、重點整理、大力推廣、加強研究”十六個字。第一位的“全面搜集”，是全黨全民搜集新民歌的產(chǎn)物，“加強研究”排在最后。劉老師來民研會主政之后，主持修改了民間文學的工作方針，把加強研究從最后提到了第一個，重視理論研究，以理論研究帶動和引導民間文學的其他各項工作。他陸續(xù)調(diào)來了謝選駿、蔡大成、李路陽、靳偉、邱希純和我等五六個研究生和大學生，以加強和提升中國民間文藝研究會的研究工作。在太仆寺街那個小院里，他領著我們讀書，每一次重要文章出來都要我們看，他自己也身體力行，把他的文章和見解再講給我們，讓我們討論。要我們反復讀馬林諾夫斯基、弗洛伊德的著作，讀恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》等名著。劉老師對我的幫助指導我終生不忘，他不僅對我的文章提出批評和指導意見，也指導我開闊眼界，包括對于其他學界的重視。劉老師說，不關(guān)注前沿的學問就不會有大出息，一個研究者的眼界不能限制在你所知道的那一點點上。除了民間文學界以外，像文學評論、考古成果、《紅樓夢》研究，都讓我關(guān)注。所以從那以后，我對于學術(shù)界的關(guān)注一直不敢放松。劉老師的教誨一直引領著我走到今天，他是我當之無愧的學術(shù)引路人和導師。80年代是個百廢待興的時代，在劉老師的親自倡導下，先后成立了神話學會、故事學會、歌謠學會等，召開了一系列學術(shù)會議，影響深遠!
安德明(中國社會科學院文學研究所研究員):我只想談一談自己對劉先生的一種認識。這種認識，就是:“農(nóng)民”劉錫誠。我更愿意認真地把它理解為對錫誠老師準確、深刻的精神寫照。這一點首先體現(xiàn)在他的為人上。劉先生是一位質(zhì)樸、真誠而且重情義的人。其次是他的勤奮。正是由于這樣一種在田間“不敢抬頭”的執(zhí)著與勤奮，劉先生才能夠在這么長的歲月里，數(shù)十年如一日地堅持勞作，并不斷獲得豐碩的成果。劉先生并不是固守傳統(tǒng)的老農(nóng)，而是一個與時俱進的人。僅就民間文化研究領域而言，他不僅對國內(nèi)資料有熟悉的把握和深入的研究，還一直注重國際學術(shù)動態(tài)與國際交流。
侯仰軍(中國民間文藝家協(xié)會研究部主任):我要用四句話概括對先生的印象:一、博聞強記，學識淵博。二、勤奮認真，筆耕不輟。大家都看到了，先生有這么多的成果。三、眼光敏銳，勇于擔當。近年來我們在做中國口頭文學遺產(chǎn)數(shù)字化工程，有好多原則性的問題，他也不怕得罪人，很直接地講給我聽，什么東西可以上，什么東西不可以上。我相信大家也有很深的體會。四、熱心助人，提攜后學。剛才好幾位先生的發(fā)言表達了對劉先生的感人至深的敬意和感激。可見我們作為后學，不論是第一代后學、第二代后學，還是第三代后學，劉先生對我們一視同仁，都花了大量的心血來指導我們，幫助我們。我就用這32個字來表達對先生的敬意，同時祝愿老先生健康長壽，在民間文學領域給我們繼續(xù)帶頭，給我們指導、給我們幫助。
呂微(中國社會科學院文學研究所研究員):幾年前我曾寫過一篇文章《中國民間文學的西西弗斯》，我一直很忐忑不安，不知道劉先生怎么看待我對他的評價。劉錫誠老師認為我還對他的學術(shù)道路作了比較客觀的評價和概括。西西弗斯的評價，主要著重于劉錫誠老師的一種精神，當時人們都在轉(zhuǎn)向民俗學，他仍然堅持民間文學研究。現(xiàn)在看來，西西弗斯這個評價，我覺得還不夠全面。
在20世紀五六十年代，蘇聯(lián)的民間文藝學對于我們民間文藝學界來說，就是最高的學術(shù)理論，對國內(nèi)學界產(chǎn)生了深遠影響。錫誠老師這么多年堅持，和蘇聯(lián)文藝學不是沒有關(guān)系。他那個時候就注意少數(shù)民族的東西，他去調(diào)查，他去了解，為什么?因為這在蘇聯(lián)民間文藝學當中就是一個命題。因為它是階級論的，而階級論講的是普遍論，是國際主義。劉錫誠老師對民間文藝的研究，有一個階級論和普遍主義的立場。我認為錫誠老師繼承了其中合理的東西。
劉曉路(中國民間文藝家協(xié)會外聯(lián)部主任):劉錫誠老師在主政中國民間文藝研究會期間，在由中國民研會主持的國家重大科研項目——“中國民間文學三套集成”的編纂工作上做出了重要的貢獻。
“中國民間文學三套集成”工作，正式起步于文化部、國家民委和中國民間文藝研究會1984年共同簽發(fā)的民文「1984]808號文件。在“三套集成”工作的組織、啟動階段，劉老師作為研究會的主要領導，除了負有各項工作的領導責任外，對普查、采錄、編纂工作的指導思想和原則作了學術(shù)層面的思考，他的一些思考和意見，都被吸收進了稍后主持編訂的《中國民間文學集成工作手冊》中，在全國普查采錄和編纂工作的各個階段上，起了指導和規(guī)范作用。劉錫誠老師的所有成果無不建立在親歷的田野調(diào)查、深入的文獻考據(jù)和豐富的各種資料之上。因此，他對普查、采錄基礎上的“集成”資料匯集和保存工作十分重視。正是在劉老師的提議下，民間文學集成總編委會決定，在原定的主營“省卷本”的基礎上，又在《工作手冊》中提出編輯縣資料本的要求。正是這一舉措，有了最終的數(shù)千種縣卷本。
從1983年到1989年在協(xié)會工作的六年間，作為協(xié)會的主要領導，劉錫誠在“民間文學三套集成”這項宏大文化工程中的主要角色是組織推動者，他沒有把自己安排為某一卷的主編、副主編，但他在理論上的貢獻，尤其是強調(diào)在調(diào)查和編纂工作中始終堅持馬克思主義的唯物史觀，反對在對待民間文化上“左”的和庸俗社會學的思潮，以及對民間文學的文化性質(zhì)的論述，在“民間文學三套集成”的編纂中起了重要的歷史作用。
余未人(貴州省文聯(lián)原副主席、中國民間文藝家協(xié)會顧問):劉先生的學術(shù)視野遠遠越出了書齋，一直在田野中徜徉。我曾請他為一本無名作者寫貴州屯堡文化的書寫序，他兩三天后就發(fā)來了序稿，角度新穎、視域遼遠，對貴州屯堡文化如數(shù)家珍，字里行間充滿了對年輕學人的關(guān)切。
2009年，貴州紫石縣麻山的苗族唱誦剛被發(fā)現(xiàn)，我們將這個長篇唱誦初定為苗族英雄史詩《亞魯王》。但當?shù)氐乃鸭吆蛯W者都還處于一種“盲人摸象”的狀態(tài)，亟須得到學術(shù)界的支持與幫助。我曾經(jīng)多次通過電話和電郵向劉先生請教、與之切磋。對于麻山發(fā)現(xiàn)的苗族唱誦，劉先生堅持不能僅憑口述、憑感覺認定；因為我們不懂苗文，所以要認真研讀漢譯文本，才能做出判斷。后來，搜集者加班加點，先翻譯、整理了1500行史詩文本，經(jīng)他的認真閱讀、研究，做出了肯定的結(jié)論。我覺得，劉先生在當時做出這個評判也是有風險的，劉先生憑著深厚的學術(shù)積累，大膽地肯定了其英雄史詩的定位。這對《亞魯王》的搜集整理工作，是一針最有力的強心劑?！秮嗶斖酢繁辉u為國家級非遺項目后，劉先生隨時關(guān)心它的后續(xù)工作，比如史詩下幾部的搜集整理，傳承人的情形，翻譯者的心態(tài)，等等。這也是一個學者對這部史詩持之以恒的、發(fā)自內(nèi)心的學術(shù)關(guān)懷。
劉漣(學苑出版社編審):我說兩個和劉老師交往的片段，和我做責任編輯有關(guān)的書的片段。
第一個片段:《中華民俗文叢》(20種，學苑出版社1994年1版/1996年2次印刷)。1993年的時候，出版界的開放還處于非常初級的階段，很多選題還是禁區(qū)。此外，很多圖書的表達方式，還沒有被出版界認識到。就在這樣的情況下，劉老師非常有膽識地策劃并主編了《中華民俗文叢》，主題跟中國民間信仰有關(guān)。我特別要說一下《中華民俗文叢》的圖書設計問題。1993年的時候，圖書出版行業(yè)的制作水平是很低的，學術(shù)著作少有圖文并茂的。劉老師要求作者提供大量隨文圖片，要求出版社做圖文并茂的圖書。在那個年代，無論在選題上，還是在圖書形式表達上，劉老師都走在了前沿。
第二個片段:《非物質(zhì)文化遺產(chǎn):理論與實踐》(學苑出版社2009年版)。我審讀劉老師的稿子時，感到他對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)甚而至于對文化的性質(zhì)的闡釋，既有理論意義，又有現(xiàn)實意義，有強烈的時代感和針對性。劉老師在很多文章里闡釋一種觀點:文化是有自己的獨立性和發(fā)展進化規(guī)律的。他的這段論述引起了新華網(wǎng)社評的注意，并引發(fā)了一段評論，因此給我留下了很深的印象，于是我便在這本書的腰封用黑體大字印上了“文化≠政治”的字樣，希望讀者注意作者的這個重要文化觀點。
蔡大成(三知律師事務所研究員):劉錫誠先生主持中國民間文藝家協(xié)會的6年，是中國民間文學學術(shù)理論發(fā)展最快的6年，華路藍縷，以啟山林；寬松的學術(shù)氛圍，至今令人神往，其人格魅力和學術(shù)凝聚力有目共睹。他的離任和被邊緣化，使一度頗具規(guī)模的民間文藝理論研究團隊相繼離散，民間文藝事業(yè)頓時舉步維艱。在相當一段時期里，只剩下劉錫誠先生及其一小群相隨者仍在孤軍奮戰(zhàn)。這種情況，也成就了他學術(shù)上的輝煌。
陳泳超(北京大學中文系教授):劉錫誠先生的《20世紀中國民間文學學術(shù)史》堪稱皇皇巨著，已經(jīng)被公認為民間文學的經(jīng)典，它對于史料的苦心搜集和細密梳理，恐怕是空前絕后的了。而它更為人稱道的，是將很多淹沒于歷史長河中的學者發(fā)掘出來，磨洗淘光，使之以盡量鮮活的面目重現(xiàn)于世，其中體現(xiàn)的不單是劉先生冷靜的學術(shù)判斷，也包含著他人道主義的歷史情懷。我因緣際會曾對程憬及其著作《中國古代神話研究》做過一點事，在此過程中向劉先生夫婦多次請教，對兩位先生的此種情懷感受頗深。
當我第一次從顧潮老師那里得到程憬《中國古代神話研究》的上世紀50年代排印稿時，我知道此前關(guān)注過此稿件的只有劉錫誠和馬昌儀夫婦倆。馬先生早在1994年就發(fā)表了《程憬及其神話研究》，從神話學的角度首次對程憬學術(shù)業(yè)績進行了介紹和評論；劉先生則在1998年發(fā)表的文章《一個抒情的人道主義者》中，以汪曾祺為中心，交代了這部書稿在上世紀五六十年代的曲折經(jīng)歷。我專程前往劉府拜訪，劉老師給我補充說明了不少記憶中的那段歷史，并找出路工先生為之撰寫的“出版說明”手稿以及另外疑似程憬手稿的殘卷，毫無保留地向我推薦、說明。
2013年春，清華大學劉東教授將程憬先生的“文存”工作責成于我，我想到了劉先生還藏著的那部手稿殘卷，盤算著是否可以將它出版。我電告了劉先生，他叫我擇日再去他家面談。那天我剛一進門，劉先生立即將我領至內(nèi)室，把一個旱就準備好的大牛皮紙信封交給我，里面裝了包括那手稿殘卷在內(nèi)的三件物品，并有兩頁“榮寶齋”八行箋，劉先生在上面用毛筆書寫了這樣一段文字:“泳超同志:神話學家程憬先生的一部遺稿殘卷，在我處保存，前后已有半個多世紀。當年經(jīng)手此事的路工先生早已不在人世，我在他領導下經(jīng)手處理他的‘神話研究’遺稿，以及這部可能是‘希臘神話研究’或‘希臘文明史’的遺稿，一直沒有結(jié)果。我已進入耄耋之年，現(xiàn)將此殘稿、路工先生一九五八年草擬的出版‘說明’及先生親筆改過的‘創(chuàng)世紀’十八頁轉(zhuǎn)交給您，或保存，或代為尋覓一妥善機構(gòu)保管。您為他的《中國古代神話研究》的出版，付出了心血，程憬先生地下有靈，定會感謝您的，相信這部殘稿您也會幫它找到一個好去處的。——劉錫誠二O一三年十二月廿日。”
那一刻我的感動無以名表，恍然間便想起劉先生為汪曾祺先生寫的那篇文章的題目——《一個抒情的人道主義者》。我想，劉先生之所以能這樣準確地概括汪曾祺先生，正是因為在他們身上流淌著同樣的氣血，這里的“他們”，還應該包括顧頡剛先生、路工先生、馬昌儀先生以及顧潮先生等等所有正直良善的學人，他們的術(shù)業(yè)容或有專攻，他們的成就容或有高下，但他們的良知和情懷是井然一系，這正是我們愿念中的學術(shù)根脈，也孽乳著我們這些后輩小子依然樂游于學界的無上快意。
李修建(中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學研究所副研究員):給我印象最深的，是劉錫誠先生的兩個自我定位:“邊緣人”和“農(nóng)民”。我以為，這兩個身份，很好地傳達了他的學術(shù)立場和治學精神。一個身處中心的“邊緣人”，自是心境清遠，不為凡俗所累。“邊緣人”劉錫誠不受師承與門派所囿，對于各種學術(shù)流派和觀點，可以兼收并蓄，化為我有。“邊緣人”劉錫誠“旁觀者清”，以其深厚的學養(yǎng)和寬闊的視域，敏銳地捕捉學術(shù)的缺漏，言他人所未言、所欲言。在這方面，他的中國原始藝術(shù)研究以及象征研究堪稱典范。
上世紀90年代，劉錫誠以六年時間完成了《中國原始藝術(shù)》2003年，又發(fā)愿寫作《20世紀中國民間文學學術(shù)史》，歷時三年，這部篇幅近百萬字的皇皇巨著即告完成。這部書可謂積其畢生功力，他在大學時代即留心收集民間文學史料，自身又作為民間文學史的親歷者，掌握大量一手資料和學術(shù)信息，加之他宏闊的學術(shù)視野和深厚的理論積淀，使這部書極具學術(shù)價值，除提供了大量難得的學術(shù)史材料，更是厘清了民間文學史上的諸多重要問題，受到學界高度肯定，成為相關(guān)領域的必讀參考書，也成為劉錫誠的代表作。寫作此書時，他已70高齡，若非他“農(nóng)民”般的勤勞和毅力，實不能為。劉錫誠治學體現(xiàn)出了鮮明的“農(nóng)民”風格，不虛張聲勢，不妄下斷語，論從史出，實實在在。他用資料說話，這些資料，能一手得來的，他絕不轉(zhuǎn)引。他在高年仍騎著自行車風塵仆仆地去國家圖書館查閱資料。他的田野考察足跡，更是遍布全國。正因此，他作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會委員，對各地的非遺狀況常常如數(shù)家珍。
劉錫誠:謝謝各位老朋友，在百忙中來參加中國藝術(shù)人類學學會和中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學研究所為我舉辦的從事民間文藝研究60周年研討會。謝謝發(fā)起者、策劃者和主持人方李莉所長，謝謝中國藝術(shù)人類學學會副會長、北京舞蹈學院鄧佑玲副院長，也感謝藝術(shù)人類學學會秘書處和藝術(shù)人類學所的諸位年輕的同仁們，他們幾天來都很辛苦。各位朋友的熱誠中肯的發(fā)言，其言切切，其情殷殷，令我十分感動。對我的過獎和贊揚，促使我認真思考自己的一生和60年的學術(shù)歷程。
我出身于一個農(nóng)民家庭。在我考入北京大學之前，據(jù)信我們那個縣里沒有一個人上過這所大學。幾十年來我一直為沒有“發(fā)小”而感傷不已，所有的同伴都在少小年紀就回家種地了，只有我是個幸運者，成為一個文化人。對土地的依戀和鄉(xiāng)愁的記憶在我的身上顯示出濃濃的鄉(xiāng)土情懷和傳統(tǒng)文化基因。于是，在我面臨很多選擇時，我放棄了俄羅斯文學和新聞工作，中斷了已經(jīng)小有成績的文學批評，最終選擇了備受冷落的民間文學研究。我常以在田地里耕耘的農(nóng)民自況，不管天氣多么熱，不管日頭多么毒，在干到地頭之前，總是彎著腰揮汗如雨地勞作，直到到了地頭，才肯直起腰來，這時孤獨的心緒一掃而光，頓時從心底里迸發(fā)出來的是一種勝利者的豪情。我的一生就像是一個永遠在勞作中的農(nóng)民，靠毅力、靠勤奮支撐著我的理想，靠汗水澆灌著我的土地。土地里收獲的果實，就是從筆端流淌出來的那大小千余篇文章,20多本專著、文集和譯著，100多本主編和編選的叢書。其中用力最勤的，莫過于那些意在為民眾立言的原始藝術(shù)和民間文學方面的著述!一般說來，農(nóng)民是務實的，卻又是保守的，而我卻因所受教育和從事過多種專業(yè)的關(guān)系，其思維和心態(tài)逐漸趨于開放和寬容，學術(shù)淵源、知識結(jié)構(gòu)和研究方法也相對多元，并貫穿在我的整個研究工作之中。
誠然，民間文學研究對我來說是情有獨鐘，但我又曾涉獵多種學科，在研究方法上跨學科、多學科色彩也頗明顯，故而被評論家陳遼描繪成“三十五年四‘轉(zhuǎn)身”’。正是由于我在20世紀90年代所承擔的中國原始藝術(shù)研究(國家社科基金項目)，寫了一本《中國原始藝術(shù)》的專著，接近或?qū)儆谒囆g(shù)人類學的研究取向，所以被藝術(shù)人類學研究所聘為客座研究員。在所里，我多少參與了一點點力所能及的工作，諸如主持了方李莉先生領銜的“西部文化資源”課題的結(jié)項評議；參與了幾個博士論文的開題和答辯等，也為所里作過一次題為《及戲及怪無侵于儒——走進巴渝文化》的講座。走出書齋，面對種種藝術(shù)現(xiàn)象和研究成果，從而作或深或淺的思考，對我而言，實在是獲益匪淺。
我在年輕時經(jīng)歷了風云激蕩的歲月。從55歲起，才得以在“邊緣”上安心讀書、調(diào)查、研究和寫作。我所以能在民間文藝研究上取得點滴成績，要感謝那些引我上路、在困境中給我支持的如曹靖華、鐘敬文、馬學良、路工、馮驥才等師長和朋友。謝謝各位在座的同行老友!
(責任編輯范富安)
本文發(fā)表于《河南教育學院學報》2014年第4期。