（簽約儀式現(xiàn)場 ）
2018年4月26日，中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所與恒源祥（集團(tuán)）有限公司“人性與習(xí)慣”聯(lián)合課題簽約暨開題會在北京中國藝術(shù)研究院舉行。來自中國藝術(shù)研究院、北京大學(xué)、中國社會科學(xué)院、國家行政學(xué)院、中央黨校、中國人民大學(xué)等多所高校的專家，以及恒源祥集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)和工作人員共30余人參加了此次會議。中國藝術(shù)研究院院長、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任連輯和恒源祥（集團(tuán)）有限公司董事長劉瑞旗代表雙方簽訂了聯(lián)合研究課題“人性與習(xí)慣”的協(xié)議。這是繼恒源祥集團(tuán)與中國社會科學(xué)院世界宗教研究所聯(lián)合研究“宗教與習(xí)慣”課題，以及與北京大學(xué)中國政治學(xué)研究中心聯(lián)合研究“制度與習(xí)慣”課題之后，再次開啟的新一個“人性與習(xí)慣”研究的新課題。會議由恒源祥集團(tuán)總經(jīng)理陳忠偉先生主持。
（會議現(xiàn)場）
（恒源祥集團(tuán)總經(jīng)理 陳忠偉）
“人性與習(xí)慣”課題組成員均是來自各重點院校及研究機(jī)構(gòu)的學(xué)科帶頭人，其代表著中國在人類學(xué)、社會學(xué)研究領(lǐng)域的頂尖水平。課題組組長由恒源祥集團(tuán)董事長劉瑞旗和中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所所長方李莉共同擔(dān)任。在開題會的討論階段，方李莉介紹了課題組專家構(gòu)成和課題整體研究的總綱與計劃，各個子課題負(fù)責(zé)人分別分享了子課題研究提綱和計劃。方李莉在發(fā)言中談到：課題研究的主要問題是：人性是如何形成習(xí)慣（文化）的？從而展開我們的習(xí)慣（文化）從哪里來的問題的討論。這里的人性是泛指的全人類共有的人性，這里的習(xí)慣也是泛指的全人類在不同文化中所養(yǎng)成的習(xí)慣。因此，本課題也就是既要討論人類的共性，也要討論不同區(qū)域人類的文化習(xí)慣與差異，以及這些差異造成的原由。課題的研究目標(biāo)是通過對不同地區(qū)和不同國家的人性，與習(xí)慣的研究，讓我們看到不同地區(qū)和國家的差異性，形成的歷史條件和在當(dāng)代所產(chǎn)生的重構(gòu)和變遷，以及這些重構(gòu)和變遷帶來的文化和社會問題。希望通過我們的研究，讓更多人看到，今天人類的促進(jìn)，要看到人類所擁有的是優(yōu)勢，人類所擁有的力量，所擁有的有關(guān)未來發(fā)展的各種可能性，但是更要看到人類所將面臨的挑戰(zhàn)，和我們所要面臨的各種問題。同時，面對這些問題我們是否能為人類的發(fā)展找到一個更和平，更健康的途徑，所以我認(rèn)為這個課題首先是充滿著人文關(guān)懷的，充滿著對人類的樂觀和憂慮的思考的。
（方李莉研究員做課題總體設(shè)計報告）
美國國家的“人性與習(xí)慣”子課題負(fù)責(zé)人中國社會科學(xué)院民族學(xué)、人類學(xué)研究所所長，王延中研究員在發(fā)言中談到：美國是當(dāng)今非常重要的國家，說清楚其的文化是從哪里來的？其國家的歷史和國民性是如何形成其今天文化的基因的，而這樣的文化對今天的人類世界產(chǎn)生了什么樣的影響？這樣的研究是有意義的。
（王延中研究員發(fā)言）
在研究的過程中，我想聚焦人性與習(xí)慣這些概念的背后，實際上是希望通過這個概念的區(qū)分，使我們后面的解讀和研究更加的符合提綱，以及確定的這樣的劃分邏輯。在分析概念基礎(chǔ)之上，其實就是要解決一個文化的共性和差異性的問題。我們?nèi)グ盐账囊恍┎煌膫?cè)面，就是為什么要形成這樣一個大家認(rèn)為的劃分方式？就是文化當(dāng)然你可以什么都叫文化，但是要把這個文化再聚焦一下，可以大概分成物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、我刻意加了一個工具文化。物質(zhì)文化、精神文化、制度文化是在社會學(xué)的學(xué)科里面，大家都是非常清楚的，這里沒有太大的歧異，為什么加工具文化？因為我是感覺到有很多物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品、社會習(xí)俗比如說習(xí)慣人性、文化，這些不是憑空來的，肯定是要有一個媒介，而這個媒介本身很重要。其次，他介紹了子課題的框架結(jié)構(gòu)和各部分的關(guān)注點。
（徐平教授發(fā)言）
中東地區(qū)的“人性與習(xí)慣”子課題負(fù)責(zé)人中央黨校的徐平教授在發(fā)言中，對課題的整體理解和子課題的關(guān)注點、問題域進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述。他談到，這個課題的題目提得很好，也是我做了一輩子的研究想思考的問題。我是主動搶的中東這個題目，為什么呢？因為中東問題首先是伊斯蘭文明的問題。我自己在這方面有幾個問題想解決，一個就是伊斯蘭進(jìn)入中國1000多年了，伊斯蘭的平等和他的公正精神對中國文化是一個很重要的工作。我除了做15年西藏以外，新疆我也做了11年。我一直提的問題為什么伊斯蘭教能夠替代佛教在整個系里面，迄今為止還沒有一個學(xué)者給我回答，我自己也一直琢磨這個事，包括費先生，他基本上在全國走了一個地方就寫一篇文章，在20世紀(jì)90年代還把他的夫人孟吟給帶上了，但是唯一新疆沒寫，他說新疆太復(fù)雜，真的是太復(fù)雜。今天這個題目是一個硬骨頭，究竟是伊斯蘭文明還是伊斯蘭地區(qū)？伊斯蘭教是世界三大教之一，三大教里面它是最晚興起的，但是今天三大教從最早的佛教到后期的，公元前后起來的基督教，不管是新教、老教都走向了衰落，雖然美國是以宗教立國的上帝，宗教的思俗化非常非常嚴(yán)重。但是唯一有意思的就是擴(kuò)展性非常大，別的宗教不到10億人，它今天是16億人……我覺得一方面要按照方老師的那種規(guī)范，但是另外一方面不能太規(guī)范，太規(guī)范了寫出來太像教科書，恐怕表達(dá)不出我們最深層的東西，我們這個書一定要超越教科書。要讓大家感覺到我們對人類的真問題，一些最深層的一些東西的追問和思考。
（丁元竹教授發(fā)言）
印度國家的“人性與習(xí)慣”子課題負(fù)責(zé)人國家行政學(xué)院文化研究中心副主任丁元竹教授在發(fā)言中談到：人的行為、習(xí)慣、價值觀念實際上是特定的人文生態(tài)中生長出來的。印度這個國家是多元的，語言非常復(fù)雜，官方的語言有23種，國內(nèi)的研究人員和文獻(xiàn)比較少，所以需要做一些功課，我總的想法必須有問題的研究。在研究意義人性習(xí)慣的過程中，我覺得三個世界的生活層次的理論很重要，第一層次人和自然的關(guān)系，第二個層次人和人之間的關(guān)系，第三個層次是心和心的關(guān)系。剛才很多這樣心和心的這種行為，另外我想是一種人類學(xué)的解釋，解釋理論是什么意思？我研究印度文化也好，研究其他文化也好，我不是從中國人來研究印度，而是從一個我設(shè)身處地的對他那里的人文理解，他為什么形成這樣的一種行為，為什么會形成這樣的一種習(xí)俗。所以在哲學(xué)上理解理論是研究文化的重要的方式，當(dāng)然我想從分析框架上也是有這么幾種方式來解釋，研究方法大約也是從五個方面來研究印度的文化。一個是文獻(xiàn)分析，從印度的哲學(xué)，文學(xué)，歷史社會的文獻(xiàn)，以及影視作品去分析。一個是參與一些活動，有關(guān)印度文化的觀察來進(jìn)一步了解這個民族。還有一個就是寫作風(fēng)格我想?yún)⒄杖祟悓W(xué)對民族性的研究，中間傳插故事的方式來寫。
（劉能教授發(fā)言）
日本國家的“人性與習(xí)慣”子課題負(fù)責(zé)人北京大學(xué)社會學(xué)系副主任劉能教授，他從日本的地理環(huán)境、審美文化、日本文化中的勵志精神、思維習(xí)慣等八個方面對其承擔(dān)的子課題的框架進(jìn)行了系統(tǒng)的論述。他說：在社會研究里面，我想把它的宗教儀式，以及這種對于社會感的塑造來寫。那么生活我選就是身心，工作習(xí)慣想寫終生雇傭制和日本制造輝煌時期所做出的情感。日本當(dāng)然也有很多新的變化，我覺得日本最大的變化是人的變化，人世間最重要的七個“他”都拋棄掉了，不要結(jié)婚、不要談戀愛，不要買房子等等這些東西。在日本人新一代最大的問題第一個溝通性，這個和日本和早期看到的日本有很大的不同。還有就是我們也觀察世界在競爭世界里面，一直是世界的創(chuàng)新人。比如他們最近出來物質(zhì)世界的關(guān)系，追求社會精神的都是講日本的。日本的男性開始參加培訓(xùn)，學(xué)習(xí)育人的技術(shù)，這些都是新的變化，的確發(fā)生了大的變化。
（趙旭東教授）
歐洲地區(qū)的“人性與習(xí)慣”子課題負(fù)責(zé)人中國人民大學(xué)人類學(xué)研究所所長，趙旭東教授因在外地出差，由他的助手朱鴻輝博士對研究構(gòu)思、子課題設(shè)計等內(nèi)容進(jìn)行了現(xiàn)場匯報。他談到：從整個的歐洲框架來說，我們想考慮做這個部分的理論機(jī)理還主要來自方總綱里面的，就是生物性的人和文化性的人是有差異的，這個生物性的人叫個體性的人，個體性的人也是生物性的人，就是人是會總結(jié)的，而文化性的人是會通過我們某種方式，將文化積累和傳承下去的，所以可能回到所謂的不朽的狀態(tài)，這是兩個人的屬性是有差異的。第二個關(guān)于習(xí)慣，首先這個習(xí)慣就是我在讀了方老師的總綱之后，跟老師討論，理解的就指的是個體和群體的生活方式，或者就是四個字叫做通俗傳統(tǒng)和個體、群眾看待事物的方式，也就是觀點。這個習(xí)慣應(yīng)該屬于這種文化性人的層面，這樣習(xí)慣和人性就應(yīng)該對接起來。
（邱澤奇教授）
中國國家的“人性與習(xí)慣”子課題負(fù)責(zé)人北京大學(xué)中國社會發(fā)展中心主任邱澤奇教授因在學(xué)校上課，他的子課題部分由劉能教授代為講述。他談到：思維既是個體又是群體的，但是又有家庭的壓力、同伴的壓力、社會的壓力。這里面引入了最主要的就是思維的形成，有時候是靠權(quán)利來做的，這就是在我們所有人里面去解釋不同習(xí)慣形成，是由不同空間層次的力量所形成的。思維習(xí)慣里面他選的是生物學(xué)的、家庭的、同伴的、學(xué)校的，那么孟子三遷的故事告訴大家你所在的世界對你的所影響。他把社會習(xí)慣劃約為局部社會文化。說社會習(xí)慣是局部定義的，社會文化可以簡化為局部文化。所以這些社會習(xí)慣都是局限于在生機(jī)體系下體現(xiàn)我們的社會，所以這里對習(xí)慣的影響有家庭、有同伴、有社會，這個概念我以前沒有看到過，是個新的概念。
（劉瑞旗董事長發(fā)言）
課題組成員的報告論述結(jié)束后，恒源祥集團(tuán)董事長劉瑞旗介紹了恒源祥集團(tuán)探索品牌和文化研究的來由與脈絡(luò)，恒源祥在過去“不知不覺”運(yùn)用品牌經(jīng)營的方法發(fā)展起來了，但現(xiàn)在正努力地探索和研究如何未來可以做到“先知先覺”地用文化的方法做品牌。他通過生動的剃須刀案例又一次強(qiáng)調(diào)和突出了課題研究的重點方法、方向與目標(biāo)，他還運(yùn)用文化研究的方法和視角分析了未來人類生活方式的整體宏觀趨勢和走向——物質(zhì)文化的物性時代是在西方，情感藝術(shù)的心性時代是在中國，精神靈性的神性時代是在印度，由此結(jié)合中國藝術(shù)研究院的特色與專長，倡導(dǎo)共同將我們中國人最擅長的情感和藝術(shù)生活方式打造成全人類生活的新思維、新境界，成就更偉大的中國未來。
（連輯院長發(fā)言）
最后，中國藝術(shù)研究院院長連輯做了大會總結(jié)講話，他在百忙之中專程擠出一下午的時間認(rèn)真聆聽了開題會的全過程，并表示深有感觸。首先，他表示，今天的恒源祥和劉董的格局之大令人敬佩，其所思所為關(guān)乎人的生命、關(guān)乎人類的命運(yùn)、關(guān)乎國際社會當(dāng)下的生存狀況，在科學(xué)研究領(lǐng)域又極具開創(chuàng)性與個性。
連輯院長認(rèn)為，本次聯(lián)合課題不僅組成成員集聚了國內(nèi)權(quán)威水準(zhǔn)，是在紛繁復(fù)雜的想象尋求規(guī)律和真理的很有價值的探索，選題還有很強(qiáng)烈的時代印跡和宏觀視野，在十九大和兩會精神的大背景下，對于習(xí)慣的研究之于個人、組織、國家和社會，都能夠有效地指導(dǎo)現(xiàn)實社會與國家治理。
連輯院長同時也很認(rèn)同恒源祥對于精神和情感消費“心時代”到來的觀察與判斷，他認(rèn)為，習(xí)慣本身就是一種精神生活的表現(xiàn)樣式，所以它和精神生活水平的高低、質(zhì)量的好壞是相互關(guān)系的，好習(xí)慣越多，精神生活品質(zhì)越高；好習(xí)慣越少，精神生活品質(zhì)越低；好習(xí)慣越多，精神風(fēng)度越厚；好習(xí)慣越少，精神風(fēng)度越薄。所以精神和情感消費的時代，尤其在當(dāng)今文化亂象、社會亂象層出不窮的情況下，在當(dāng)今大眾普遍缺乏審美和藝術(shù)欣賞習(xí)慣的情況下，培養(yǎng)好的習(xí)慣變得非常亟需和迫切，也是關(guān)乎國家和社會的大事，而且未來的成果完全可以在中小學(xué)教育就開始推廣和普及。
（王福州副院長、朱樂耕教授與恒源祥集團(tuán)陳忠偉總經(jīng)理座談）
當(dāng)天上午，中國藝術(shù)研究院副院長王福州和陳忠偉總經(jīng)理還專程在開題會之前進(jìn)行了深入了交流和溝通，藝術(shù)創(chuàng)作院院長朱樂耕、藝術(shù)人類學(xué)研究所所長方李莉參加了座談。王福州介紹了我院的基本狀況和國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心的工作情況，陳忠偉全面系統(tǒng)地介紹了恒源祥集團(tuán)的發(fā)展情況，包括與藝術(shù)之間的深厚淵源，尤其是絨繡等恒源祥的非遺，陳總表示“沒有當(dāng)代藝術(shù)，就沒有當(dāng)代設(shè)計，怎么會有當(dāng)代智造”。會談取得圓滿成功，雙方就未來的進(jìn)一步合作達(dá)成了一些共識。當(dāng)今和未來藝術(shù)對于國家的發(fā)展與振興，對于從中國制造走向中國智造的轉(zhuǎn)型均已提上日程，并提出雙方可共同開展“藝術(shù)與國家發(fā)展”這一大戰(zhàn)略課題或論壇等多樣形式的戰(zhàn)略合作，未來還可將課題成果轉(zhuǎn)換成教材為藝術(shù)教育等之用，在場的領(lǐng)導(dǎo)和專家深表認(rèn)同、贊許和期待。