2019年3月24日至25日，由中國藝術(shù)研究院主辦、中國藝術(shù)研究院民俗研究室承辦的中國藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)論壇在京召開。圍繞著藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)這個(gè)話題，數(shù)十位專家學(xué)者從不同角度做了主題發(fā)言。本論壇旨在對鄉(xiāng)村進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)文化保護(hù)的基礎(chǔ)上，通過實(shí)際的案例討論，重新發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村價(jià)值，修復(fù)鄉(xiāng)村文化生態(tài)，通過藝術(shù)的形式激活傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的生命力，通過傳統(tǒng)的修復(fù)重建中國人的“生活樣態(tài)”，推動鄉(xiāng)土中國走向生態(tài)中國。
01
24日上午論壇
上半場
開幕式主持人方李莉研究員
中國藝術(shù)研究院方李莉研究員開幕致辭：中國是一個(gè)以農(nóng)為本的國家，有著世界上面積最大的鄉(xiāng)村，在那里蘊(yùn)含著我們世世代代積累下來的中華文明的智慧，這一智慧包括了中國人的“天地人和”的宇宙觀，包括了類似24節(jié)氣這樣的農(nóng)業(yè)知識體系，還有代代相傳的手工技藝，更包括了中國人家族繁衍的“人生文化”，以及傳統(tǒng)中國人的“生活式樣”。今天我們將其稱之為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但任何文化必須是活的，才可以世代流傳，永不腐朽。因此，我們不要僅僅滿足于去保護(hù)這些遺產(chǎn)，而是要去進(jìn)一步激活這些遺產(chǎn)為我們今天所用，而藝術(shù)的最大特點(diǎn)就是能通過具有感染力的形式表達(dá)去喚醒沉睡的傳統(tǒng)和瀕于消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這也就是藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的價(jià)值所在。
（方李莉研究員開幕致辭）
費(fèi)孝通先生外孫、國務(wù)院參事室社會調(diào)查中心副秘書長張喆先生：藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)離不開國家的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，我們要把鄉(xiāng)村建設(shè)成為充滿活力、和諧有序、健康文明的鄉(xiāng)村社會。人類學(xué)家、文化學(xué)者、藝術(shù)家、策展人、設(shè)計(jì)師能夠堅(jiān)持以人為本的理念，深入鄉(xiāng)村腹地，從實(shí)求知，切實(shí)維護(hù)農(nóng)民的合法權(quán)益。
（張喆先生發(fā)言）
梁漱溟先生幼孫、中國孔子基金會梁漱溟研究中心副主任梁欽寧先生：非常榮幸參觀了中國藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)展，藝術(shù)是人類生活的一部分，藝術(shù)家介入鄉(xiāng)建，體現(xiàn)出順?biāo)熳匀?、順?biāo)烊诵?、順?biāo)煲?guī)律的特點(diǎn)。
（梁欽寧先生發(fā)言）
下半場
第一場主題發(fā)言會議由王建民教授主持、評議
中共中央黨校文史部徐平教授發(fā)言題目為《無訟社區(qū)輪回與美好鄉(xiāng)村建設(shè)》。徐平教授指出，“無訟”的概念由費(fèi)孝通先生提出，費(fèi)先生認(rèn)為城和鄉(xiāng)相克，主要是城克鄉(xiāng)，城把鄉(xiāng)村的人才都吸引去了，所以城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡。我們不僅要建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，更要建設(shè)美好鄉(xiāng)村。他通過梳理城鄉(xiāng)發(fā)展的歷程，舉例成都市發(fā)展的個(gè)案，詮釋了建設(shè)無訟社區(qū)的重要性。無訟社區(qū)的理念是自治、法治、德治，三治融合，以孝為本，以禮為先，以和為貴。無訟社區(qū)是美好鄉(xiāng)村建設(shè)的一個(gè)方向。
（徐平教授發(fā)言）
北京師范大學(xué)蕭放教授發(fā)言題目為《藝術(shù)鄉(xiāng)建的內(nèi)生性動力研究》。蕭放教授指出，深入社會基層進(jìn)行調(diào)查很重要，以前是民俗學(xué)家、人類學(xué)家，現(xiàn)在出現(xiàn)了藝術(shù)家、企業(yè)家，有了新的眼光和更多的資本，我們就可以激活藝術(shù)鄉(xiāng)建的內(nèi)生性動力，更好地建設(shè)鄉(xiāng)村。他認(rèn)為，我們應(yīng)該追求的是鄉(xiāng)村生活的重建，鄉(xiāng)村生活藝術(shù)的重建，也就是說，藝術(shù)鄉(xiāng)建可以說是一種“鄉(xiāng)土的藝術(shù)重建”。鄉(xiāng)土藝術(shù)建設(shè)不是用外來的藝術(shù)來貼合它，而是如何讓外來的理念變成鄉(xiāng)民的主動認(rèn)知接受，轉(zhuǎn)化為內(nèi)生性的動力。我們應(yīng)該以謙卑的姿態(tài)面對鄉(xiāng)村文明，不要以藝術(shù)家的姿態(tài)送藝術(shù)下鄉(xiāng)，更不要像藝術(shù)商人那樣包裝售賣鄉(xiāng)村資源。
（蕭放教授發(fā)言）
東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長王廷信教授發(fā)言的題目是《山西河津藝術(shù)鄉(xiāng)建中的傳統(tǒng)堅(jiān)守與時(shí)代氣息》。王廷信教授根據(jù)山西省河津市的個(gè)案研究表明，傳統(tǒng)藝術(shù)具有極強(qiáng)的生命力，但是如果讓城市知識力量過多地涌入鄉(xiāng)村，就可能會造成鄉(xiāng)村藝術(shù)的消亡。城市知識力量介入鄉(xiāng)村建設(shè)的好處就是，這些藝術(shù)家、企業(yè)家或知識分子能夠激活當(dāng)?shù)乩习傩諏ψ约旱奈幕h(huán)境、藝術(shù)形式和自然生態(tài)的自信。王廷信教授擔(dān)憂地指出，我們究竟是建設(shè)城市人理想中的鄉(xiāng)村，還是鄉(xiāng)村人理想中的鄉(xiāng)村，是讓城市去推動鄉(xiāng)村建設(shè)，還是讓鄉(xiāng)村人自己產(chǎn)生內(nèi)生的動力，這是非常關(guān)鍵的問題。
（王廷信教授發(fā)言）
中央民族大學(xué)王建民教授評議指出，三位教授講的案例里面，很重要的就在于他們都強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村自身的力量。藝術(shù)鄉(xiāng)建，不是單純講藝術(shù)，藝術(shù)必須要和社會、文化結(jié)合在一起來談。我們應(yīng)該思考怎樣在文化自信的基礎(chǔ)上，讓民間藝術(shù)能夠自發(fā)地自在地存在、延續(xù)和發(fā)展，而且讓村民的民間藝術(shù)能夠站在更大的舞臺上，能夠在更大的面上為人所知，中國的文化財(cái)富更進(jìn)一步發(fā)掘出來，中國的藝術(shù)財(cái)富更進(jìn)一步發(fā)掘出來。我們首先要尊重民間藝術(shù)，其次是激發(fā)和調(diào)動鄉(xiāng)民的自信，然后有一種文化自覺。最后，為了更深入地介入到鄉(xiāng)村藝術(shù)的過程中參與觀察，我們需要分析這個(gè)過程里面各種各樣的因素，各種各樣的力量，因素怎么作用，力量怎么發(fā)揮，不僅僅是一個(gè)主體間性的問題，而應(yīng)當(dāng)是參與藝術(shù)鄉(xiāng)建的不同主體的多主體間性問題。
（王建民教授評議）
02
24日下午論壇
上半場
主題發(fā)言會議由色音研究員主持，金江波教授評議
中央民族大學(xué)邢莉教授通過西王母研究的個(gè)案闡述，講了三個(gè)問題，一是西王母的信俗如何從城鄉(xiāng)區(qū)域文化進(jìn)入到一個(gè)公共文化的信仰的路程。二是西王母的文化還在活態(tài)傳承中。第三是公共精神進(jìn)入到了當(dāng)代鄉(xiāng)村社會中。邢莉教授認(rèn)為，鄉(xiāng)村藝術(shù)首先是一種生活的藝術(shù)，是老百姓對生活的真切表達(dá)。其次，鄉(xiāng)村藝術(shù)是生命的藝術(shù)。再就是鄉(xiāng)村藝術(shù)承載著生活的大美。
（邢莉教授發(fā)言）
北京大學(xué)深圳研究生院人文學(xué)院副院長于長江教授以《藝術(shù)鄉(xiāng)建的關(guān)鍵詞》為題，認(rèn)為藝術(shù)鄉(xiāng)建中最重要的關(guān)鍵詞是建設(shè)。藝術(shù)鄉(xiāng)建不是對過去的懷舊，而是對未來的憧憬，它實(shí)際上是一種未來性的概念。在他看來，“建設(shè)”的意思，第一，藝術(shù)鄉(xiāng)建不能只是各自表述，要在藝術(shù)鄉(xiāng)建的各種看法中找出共識。第二，不是迎合鄉(xiāng)民的需求，而是幫助鄉(xiāng)民擴(kuò)展需求，藝術(shù)家會為鄉(xiāng)村帶來新的眼光和觀念，注入新的活力。第三，藝術(shù)家要在藝術(shù)鄉(xiāng)建中清楚自己的定位，也就是說，藝術(shù)本身的建設(shè)能力不僅僅在鄉(xiāng)村，反過來鄉(xiāng)村的建設(shè)不僅僅靠藝術(shù)，各個(gè)方面都有可能。
（于長江教授發(fā)言）
中國藝術(shù)研究院安麗哲副研究院在題為《藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)代實(shí)踐》的報(bào)告中將藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)的案例分為了兩個(gè)類別，一種是當(dāng)代藝術(shù)“介入”鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐，還有一種則是傳統(tǒng)藝術(shù)“參與”鄉(xiāng)村建設(shè)。第一種的本質(zhì)其實(shí)是城市精英文明與農(nóng)業(yè)文明的交互碰撞，而第二種則是本土農(nóng)耕或漁獵文明中傳統(tǒng)藝術(shù)本身在活化鄉(xiāng)村中所產(chǎn)生的作用。她認(rèn)為我國傳統(tǒng)藝術(shù)從來都在參與鄉(xiāng)村建設(shè)，傳統(tǒng)藝術(shù)對于鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和精神建設(shè)起著很大的作用，而在我國歷史上藝術(shù)參與鄉(xiāng)村建設(shè)是有著很多歷史經(jīng)驗(yàn)值得當(dāng)代實(shí)踐所借鑒的。
（安麗哲副研究員發(fā)言）
四川省農(nóng)業(yè)農(nóng)村廳二級巡視員董進(jìn)智發(fā)言的題目是《藝術(shù)化，鄉(xiāng)村的未來》。他認(rèn)為藝術(shù)化是鄉(xiāng)村發(fā)展的未來，鄉(xiāng)村需要插上藝術(shù)的翅膀，建設(shè)富有詩情畫意的美麗鄉(xiāng)村，讓鄉(xiāng)村有韻味，有品味，有魅力。他指出，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的目標(biāo)是農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，要實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)強(qiáng)，農(nóng)村美，農(nóng)民富，這是真善美的統(tǒng)一。研究鄉(xiāng)村藝術(shù)化，既要了解藝術(shù)，又要懂得鄉(xiāng)村。藝術(shù)，不只在博物館、藝術(shù)觀、收藏家那里，它早就進(jìn)入了人們的飲食起居當(dāng)中，成為我們精神的家園。鄉(xiāng)村是具有自然、社會、經(jīng)濟(jì)特征的地域綜合體，有著獨(dú)特的存在價(jià)值。當(dāng)藝術(shù)與鄉(xiāng)村相遇，就會形成新的活力，鄉(xiāng)村藝術(shù)化正是要用藝術(shù)來“化”鄉(xiāng)村。這種“化”是要彰顯鄉(xiāng)村價(jià)值，從鄉(xiāng)村“長出”藝術(shù)。鄉(xiāng)村藝術(shù)化可以形象描述為自然山水、藝術(shù)田園、詩意棲居。在工業(yè)化、城市化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村要留住山水、留住傳統(tǒng)、留住鄉(xiāng)愁，防止以藝術(shù)化的名義把鄉(xiāng)村變成城市的垃圾場。
（董進(jìn)智巡視員發(fā)言）
上海美術(shù)學(xué)院副院長金江波教授評議指出，藝術(shù)的重要性在于，它讓現(xiàn)代人用藝術(shù)的方式，讓人類更好的知道他的文化價(jià)值，這個(gè)文化價(jià)值區(qū)別于其他地域，區(qū)別于城市的，乃至于成為這個(gè)地方的文化財(cái)富，重新被現(xiàn)代人喜愛。邢莉老師提出讓文化遺產(chǎn)變成公共領(lǐng)域的文化資產(chǎn)的思路，非常重要。其次，于長江老師提出了很多問題l，如在鄉(xiāng)建當(dāng)中究竟什么是受益的主體，我們?yōu)槭裁脆l(xiāng)建，是為了實(shí)現(xiàn)藝術(shù)家的夢想，還是實(shí)現(xiàn)政府社會轉(zhuǎn)型的戰(zhàn)略構(gòu)圖，甚至是為了某些經(jīng)商者看到的文化和旅游融合開發(fā)的商業(yè)空間，這些問題都需要好好思考。安麗哲老師從傳統(tǒng)歷史經(jīng)驗(yàn)中試圖指出，有些地方的歷史傳承，或者有些地方的手工藝作坊成為一個(gè)地方的文化品牌，成為一個(gè)地方農(nóng)民致富的可能性，哪些成功，哪些不成功，所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是什么。董進(jìn)智老師則站在政府規(guī)劃者的角度，把成都這個(gè)地方，如何變成人類在城市文明之外詩意棲居，甚至滿足人最根本的精神和身體需求的一種生活方式呈現(xiàn)給大家。這四位專家都給我們提供了許多探索和思考。
（金江波教授發(fā)言）
下半場
會議下半場由徐平教授主持，王廷信教授評議
中國社科院民族文化研究室色音研究員以《挖掘民俗旅游資源，助推草原鄉(xiāng)村建設(shè)—以蘇泊罕大草原民俗旅游為例》為題，通過蘇泊罕地區(qū)的個(gè)案研究，認(rèn)為蘇泊罕經(jīng)過這些年的發(fā)展，發(fā)生了七大變化：一是人口變化，即走出去的人愿意回來了。二是養(yǎng)殖和種植方面的變化，耕地面積減少，草原面積開始恢復(fù)，經(jīng)濟(jì)收入也提升了。三是商業(yè)貿(mào)易的變化，旅游業(yè)促進(jìn)當(dāng)?shù)厣虡I(yè)貿(mào)易的發(fā)展。四是組織方式的變化，牧民和企業(yè)合作融洽，充分發(fā)揮了主體性。五是生活水平的變化。六是生活觀念發(fā)生變化。七是草原的景觀恢復(fù)自然。在色音研究員看來，蘇泊罕地區(qū)是鄉(xiāng)村建設(shè)的成功案例，可以為藝術(shù)鄉(xiāng)建提供觀念上的借鑒。
（色音研究員發(fā)言）
中國藝術(shù)研究院方李莉研究員提出從鄉(xiāng)土中國到生態(tài)中國的概念，認(rèn)為社會結(jié)構(gòu)從工業(yè)化社會結(jié)構(gòu)的規(guī)?；?biāo)準(zhǔn)化、批量化，轉(zhuǎn)向扁平化、分散化、網(wǎng)絡(luò)化，這個(gè)就有點(diǎn)像鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)。從生產(chǎn)目標(biāo)來講，以前講究是效率，今后講究不是效率可能是意義和價(jià)值。人們不在追求快速發(fā)展，人可能要停下來思考我們活著干什么，我們價(jià)值和意義在哪里，每個(gè)物品都包含對價(jià)值和意義的追求。人文景觀可能從大煙囪式工業(yè)景觀轉(zhuǎn)向牧歌式的田園風(fēng)光，這是富有十一的生活。很可能文化形態(tài)建構(gòu)會不一樣，農(nóng)業(yè)文明時(shí)候文化建構(gòu)是受自然的制約，我們文化之所以不一樣，就是因?yàn)槲覀儠钤诓煌淖匀画h(huán)境下，生活在不同的地理位置上，生活在不同的氣候條件下。方李莉研究員指出，人類社會在工業(yè)革命轉(zhuǎn)型時(shí)期，會不會迎來一場文藝復(fù)興，我們是否能夠抓住這次機(jī)會，這都是非常值得思考的。西方的文藝復(fù)興是從人認(rèn)識自身開始，所以主要體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作上，體現(xiàn)在文學(xué)上，體現(xiàn)在繪畫上。但是今天的文藝復(fù)興是另外一種，從人藝術(shù)化開始，所以我看到的是藝術(shù)家參與鄉(xiāng)村建設(shè)，他們是在改變，并不是把作品帶到鄉(xiāng)村去，而是通過他們的作品激活傳統(tǒng)，藝術(shù)家在喚醒傳統(tǒng)。
（方李莉研究員發(fā)言）
中國藝術(shù)研究院王永健副研究員發(fā)言的題目是《日本社區(qū)營造對我們藝術(shù)鄉(xiāng)建的啟示》。他闡述了“社區(qū)營造”概念的由來和內(nèi)涵，并以“越后妻有”和“高粱市”兩個(gè)案例，闡述了日本社區(qū)營造的發(fā)展?fàn)顩r和取得的成功經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為，日本社區(qū)營造對我們的啟示有：第一，要以立法和政策支持形式服務(wù)于我們今天所做的鄉(xiāng)建，同是要激發(fā)企業(yè)的參與熱情，這一經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。第二是借鑒“參與協(xié)作”的模式，開發(fā)建設(shè)“市民參與型工作坊”。尊重和重視當(dāng)?shù)厝说闹黧w性，全面掌握當(dāng)?shù)卮嬖诘膯栴}，保持更加貼近居民的姿態(tài)，起到提高居民主體性的作用，進(jìn)而激活當(dāng)?shù)鼐用?，促進(jìn)社會和諧發(fā)展。第三是建立專家工作營，由專業(yè)研究隊(duì)伍和學(xué)生組建團(tuán)隊(duì)到社區(qū)營造展開社會調(diào)查，聽取當(dāng)?shù)鼐用窈驼块T的意見等等，并提出設(shè)計(jì)方案和解決思路。第四是設(shè)立一批鄉(xiāng)建的NPO（非營利性組織），在日本，大部分的NPO是志愿者團(tuán)隊(duì)或政府設(shè)置的附屬機(jī)構(gòu)。雖然沒有政府做后盾的純民間NPO，想要在民間社會單純依靠鄉(xiāng)建維持運(yùn)營并不是一件容易的事，但是長遠(yuǎn)來看，能夠自主創(chuàng)收的NPO是今后社會發(fā)展不可或缺的角色。
（王永健副研究員發(fā)言）
杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部主任袁瑾副教授以《從信仰藝術(shù)到公共文化的思考》為題，探討關(guān)于信仰的藝術(shù)問題。她總結(jié)說，作為一個(gè)學(xué)民族學(xué)的人，游走鄉(xiāng)間收集資料，意義在于捕捉他們生活中的每一種希望，每一種抒發(fā)，將它嵌入到當(dāng)?shù)匚拿}傳承當(dāng)中，再和他們一起爭取更多的文化話語權(quán)，應(yīng)當(dāng)是我們能做的。而基于這一點(diǎn)，鄉(xiāng)村藝術(shù)的切入就是很好的切口。
（袁瑾副教授發(fā)言）
東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長王廷信教授評議指出，當(dāng)我們有機(jī)會用城市的文化來反哺鄉(xiāng)村建設(shè)的時(shí)候，就是為鄉(xiāng)村建設(shè)注入了很多的活力。我們傳統(tǒng)的文化，能不能借助社會轉(zhuǎn)型出現(xiàn)文藝復(fù)興的熱潮，這也是值得我們思考的。鄉(xiāng)村建設(shè)需要不同的力量支撐起來，建構(gòu)一種合理的機(jī)制。
（王廷信教授評議）
03
25日上午圓桌論壇
會議由安麗哲副研究員主持，趙旭東教授、蕭放教授評議
中央民族大學(xué)王建民教授提出，從人類學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，在藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)的時(shí)候，主體性是最核心的因素，要讓村民真正行動起來。
（王建民教授發(fā)言）
藝術(shù)鄉(xiāng)建實(shí)踐者渠巖(方李莉代述）的《從許村到青田》他這個(gè)實(shí)踐案例的主題是“重估和重建中國的鄉(xiāng)村價(jià)值”。他認(rèn)為“現(xiàn)代社會發(fā)展得太快，我們建起了一座座高樓大廈的城市，但回過頭卻發(fā)現(xiàn)我們那遠(yuǎn)在鄉(xiāng)村的家卻沒了。”鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化是建立在家族文化的基礎(chǔ)上的，而家族文化的魂又被附著在村里的老建筑上，所以，他在許村所要做的第一項(xiàng)工作就是修復(fù)那些明清留下的老房子。他認(rèn)為“修復(fù)保護(hù)老房子，是要恢復(fù)我們家族的榮耀，召回一百年來我們模仿西方、模仿城市所失去的神性。”鄉(xiāng)村的重建就是家園的重建，就是傳統(tǒng)和血脈的接續(xù)，有了這些根基我們才會有走向未來的可能性。
（方李莉研究員發(fā)言）
第二個(gè)案例是藝術(shù)鄉(xiāng)建實(shí)踐者左靖（周一代述），他的案例題目是《作為‘遺產(chǎn)’的景邁山》，他的實(shí)踐主題是“接續(xù)遺產(chǎn)，眺望未來”。他的主要理念是帶領(lǐng)精英團(tuán)隊(duì)，進(jìn)入當(dāng)?shù)卣沓霭娈?dāng)?shù)孛耖g工藝、古建筑改造和再生利用、鄉(xiāng)土文化的梳理展陳和復(fù)興鄉(xiāng)村公共文化生活等。他為我們展示了景邁山這個(gè)地方，因?yàn)閾碛袀鹘y(tǒng)茶業(yè)，當(dāng)?shù)卮迕窬蜎]有一人去城里打工，以茶葉為中心形成的茶文化，安定了當(dāng)?shù)厝说撵`魂，讓人與自然結(jié)為一體，給予了當(dāng)?shù)厝税簿訕窐I(yè)的環(huán)境。
（周一發(fā)言）
第三個(gè)藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)案例是靳勒的《村民們的美術(shù)館——石節(jié)子美術(shù)館》他的主題是“讓藝術(shù)與村莊發(fā)生關(guān)系，讓村民以新的眼光來審視自己的歷史與未來”，他的設(shè)想將整個(gè)村莊里的每家每戶，包括四周的山山水水，都囊括成為一個(gè)鄉(xiāng)村美術(shù)館，石節(jié)子美術(shù)館的建立，讓村民們看到了外面的世界，同時(shí)也讓外面的世界看到了一個(gè)極其偏遠(yuǎn)的小山村人的生活。藝術(shù)作為橋梁溝通了城市人和農(nóng)村人的相互了解，消除城市人和農(nóng)村人之間曾經(jīng)有過的鴻溝。石節(jié)子曾經(jīng)做過一個(gè)活動，即外來的藝術(shù)家們和村民們一起做藝術(shù)創(chuàng)作，題目是：“我們一起飛”。不僅是藝術(shù)家們和村民一起飛，也是城市人和農(nóng)村人一起飛，城市和鄉(xiāng)村一起發(fā)展，這也許才是鄉(xiāng)村振興的最大目標(biāo)。
（藝術(shù)家靳勒發(fā)言）
北京文化遺產(chǎn)中心理事長羅健敏教授發(fā)言指出，有些村落比較貧困，但它有悠久的歷史；有些村落比較富裕，但沒有多少歷史，而大部分村落既不太富裕，歷史也不長，所以中國的鄉(xiāng)村存在許多差異性。中國的鄉(xiāng)村振興、藝術(shù)鄉(xiāng)建道路，任重而道遠(yuǎn)。
（羅健敏教授發(fā)言）
華僑城創(chuàng)新研究院任玨研究員發(fā)言題目為《從美麗鄉(xiāng)村到美好鄉(xiāng)村——多主體參與的活態(tài)落地營造》。她認(rèn)為，我們講青山綠水是金山和銀山的時(shí)候，其實(shí)是在講一種財(cái)富的概念，文化的財(cái)富，生態(tài)的財(cái)富，經(jīng)濟(jì)的財(cái)富。然后再說到如何去美，誰來主導(dǎo)這個(gè)美，誰去推動這個(gè)美，我們的美是指的哪一種狀態(tài)的美，我們的好又好到什么程度，在什么樣的時(shí)間和空間里面去創(chuàng)造美好？這些都是藝術(shù)鄉(xiāng)建的母題。說到時(shí)間和空間，任玨研究員認(rèn)為，很多參與者都忽略了時(shí)間成本這個(gè)概念，但企業(yè)去做項(xiàng)目，他就必須考慮時(shí)間成本，藝術(shù)家可能不會考慮時(shí)間成本，為了給創(chuàng)作留下極大的自由度，藝術(shù)項(xiàng)目執(zhí)行方為了項(xiàng)目落地，也需要考慮時(shí)間成本。實(shí)際上在發(fā)展的過程當(dāng)中，我們在農(nóng)村去營造一種慢生活的節(jié)奏，但是在開發(fā)建設(shè)的時(shí)候，或者去做藝術(shù)鄉(xiāng)建項(xiàng)目的時(shí)候，當(dāng)項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)短缺的時(shí)候，我們需要去快速融資和投入、推進(jìn)，這本身形成了一種沖突，是我們的快發(fā)展和慢生活兩種不同范式之間的沖擊和對撞。這種情況下，我們需要去思考，怎樣能夠通過藝術(shù)化的形式去形成兩者聯(lián)動，共同形成這樣一種美好活態(tài)的狀態(tài)。
（任玨研究員發(fā)言）
梁欽寧先生通過闡釋梁漱溟先生的鄉(xiāng)建理論，認(rèn)為我們應(yīng)該尊重中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，主動吸納西方文化的長處，不夜郎自大，不唯我獨(dú)尊，尊重規(guī)律，循序漸進(jìn)，不急于求成，不急功近利，尊重人性，以人為本，不自以為是，不強(qiáng)眾從我。
（梁欽寧先生發(fā)言）
中國人民大學(xué)人類學(xué)研究所趙旭東教授評議指出，藝術(shù)介入鄉(xiāng)村，這是一個(gè)新現(xiàn)象，這個(gè)新現(xiàn)象不可復(fù)制，不可重復(fù)，如何把里面更深的東西挖掘出來，變成一個(gè)大家都能夠理解的（觀念和立場），這才是最重要的。
（趙旭東教授發(fā)言）
北京師范大學(xué)蕭放教授評議指出，從經(jīng)濟(jì)資源的角度去看農(nóng)村，資本下鄉(xiāng)，幫助鄉(xiāng)村重建。最好的結(jié)果是鄉(xiāng)民富有了精神文明，企業(yè)也有了很好的收入，這是一個(gè)理想的狀態(tài)。
（蕭放教授發(fā)言）
下半場
下半場會議由汪欣副研究員主持，邢莉教授評議
中國人民大學(xué)人類學(xué)研究所趙旭東教授提出“經(jīng)緯”思想，認(rèn)為經(jīng)緯交叉是合力的根本，是生活的根本，是所有傳承、吸收、轉(zhuǎn)化再造的這種可能性的來源，所以交叉基于交流，交流產(chǎn)生改變，改變是一切的文化持續(xù)下的根本。
（趙旭東教授發(fā)言）
上海美術(shù)學(xué)院副院長金江波教授指出，從國際經(jīng)驗(yàn)來看，藝術(shù)推動地區(qū)的轉(zhuǎn)型發(fā)展，有不少成功的案例，我們的藝術(shù)振興鄉(xiāng)村發(fā)展，可以借鑒。從藝術(shù)角度來說，藝術(shù)鄉(xiāng)建關(guān)鍵點(diǎn)，是需要構(gòu)建一個(gè)命運(yùn)共同體，讓村民、政府、藝術(shù)家、學(xué)者們以及商業(yè)主體們，通過藝術(shù)的方式去構(gòu)建價(jià)值認(rèn)同體系，成為共贏的共同體。從社會發(fā)展趨勢來看，5G是影響未來生活方式的最重要的技術(shù)，鄉(xiāng)村生活方式與工作方式也會帶來極大變革，我們的藝術(shù)鄉(xiāng)建如何因勢而變，在未來的生活方式中構(gòu)建符合5G時(shí)代的特色，也是下一階段工作重點(diǎn)。最后，鄉(xiāng)建的核心是讓村民鄉(xiāng)民更有獲得感更有幸福指數(shù)，我們要推動政府立法，讓藝術(shù)振興鄉(xiāng)村更有法規(guī)政策可依。
（金江波教授發(fā)言）
宋莊樹美術(shù)館張航館長指出，藝術(shù)機(jī)構(gòu)和藝術(shù)家參與鄉(xiāng)建，并不是去解決問題，也不是去做真正的鄉(xiāng)建，只是在這個(gè)時(shí)間段里面，有這么一個(gè)機(jī)會，給他們展現(xiàn)一下他自己。所以鄉(xiāng)建這個(gè)話題，其實(shí)就是這個(gè)社會很特別的一個(gè)矛盾點(diǎn)。
（張航館長發(fā)言）
光明日報(bào)張玉梅主任：中國有太多的鄉(xiāng)村，太多的農(nóng)民需要去關(guān)注，需要去幫助。我們的建筑師和設(shè)計(jì)師太少了，我們真的需要尋找一些普世性的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚰玫洁l(xiāng)村去借鑒，能夠拿到一些鄉(xiāng)村普世性去幫助他們來開發(fā)，這個(gè)也是需要大家努力去尋找，去實(shí)踐，然后提供給我們，我們把它報(bào)道出來，希望能夠幫助到更多的鄉(xiāng)村和農(nóng)民。
（張玉梅主任發(fā)言）
烏鎮(zhèn)旅游有限公司陳向宏總裁：我們今天坐在這里討論，不是一個(gè)藝術(shù)家或者一個(gè)建筑師，或者一個(gè)規(guī)劃師從自己的學(xué)術(shù)層面來解讀這個(gè)樣板，更應(yīng)該是一種系統(tǒng)的觀點(diǎn)，它可能是一種制度的設(shè)計(jì)，它是一種系統(tǒng)資源的再分配，它是一個(gè)鄉(xiāng)村重新起步的內(nèi)核活力也好，動力也好的一種重新的塑造。
（陳向宏總裁發(fā)言）
中央民族大學(xué)邢莉教授評議指出，建設(shè)藝術(shù)鄉(xiāng)村的觀念，我們這個(gè)鄉(xiāng)村已經(jīng)不是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村了，有非常非常大的改變，現(xiàn)在所謂的美好生活，那個(gè)鄉(xiāng)村應(yīng)該是什么樣的一種情境，我覺得大家還都在追尋，因?yàn)榕f的鄉(xiāng)村我們已經(jīng)看到了，它確實(shí)在破裂，它在碰撞，那么我們以后的鄉(xiāng)村是什么樣的，這是大家的一個(gè)追求。
（邢莉教授發(fā)言）
04
25日下午圓桌論壇
會議由楊曉華主任主持，方李莉研究員評議
山東工藝美術(shù)學(xué)院榮樹云發(fā)言題目為《非遺后時(shí)代手藝新村建設(shè)田野考察報(bào)告——以濰坊楊家埠村為例》。她認(rèn)為，非遺后時(shí)代，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為依托打造非遺旅游業(yè)的傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)建模式，不僅體現(xiàn)了“文化自覺”與“遺產(chǎn)資源論”在新農(nóng)村建設(shè)實(shí)踐中發(fā)揮的作用，也催發(fā)了“藝術(shù)”活化鄉(xiāng)村建設(shè)的可能性。
（榮樹云講師發(fā)言）
中華女子學(xué)院朱利峰副教授：文化生態(tài)修復(fù)有三個(gè)原則，首先要幫助鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)自我造血，第二步不搶農(nóng)民飯碗，第三，盡可能使用鄉(xiāng)土粗料，在地制造，不管是藝術(shù)家還是設(shè)計(jì)師，在介入鄉(xiāng)建過程中，不要用力過猛，要控制好自己的力量、力度和節(jié)奏，要充分的學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐奈幕椭R。
（朱利峰副教授發(fā)言）
貴州大學(xué)黃桂娥副教授談到了她們進(jìn)行的藝術(shù)鄉(xiāng)建行動有如下幾個(gè)方面：1、新建筑引領(lǐng)新精神；2、尋找鄉(xiāng)村的詩意精神 ；3、用書法傳遞鄉(xiāng)村溫暖 ；4、用油畫描繪鄉(xiāng)村景象；5、用藝術(shù)交流連接城與鄉(xiāng)；5、用藝術(shù)交流連接城與鄉(xiāng)；7、用文學(xué)記錄鄉(xiāng)村文化。我們不是以藝術(shù)鄉(xiāng)建的名義進(jìn)入鄉(xiāng)村的，但是卻做了很多藝術(shù)鄉(xiāng)建的事情。進(jìn)入者和鄉(xiāng)民之間是相互建設(shè)的關(guān)系。
（黃桂娥副教授發(fā)言）
北京文化藝術(shù)基金管理中心評審部負(fù)責(zé)人李小佳：城市與鄉(xiāng)村之間到底距離有多遠(yuǎn)，可能就是兩個(gè)半小時(shí)的車程，但是在我們內(nèi)心深處揮之不去的是文化根脈。我們要尊重鄉(xiāng)村本身藝術(shù)的力量，去點(diǎn)燃鄉(xiāng)村文化內(nèi)生的發(fā)展動力。
（李小佳發(fā)言）
北京大學(xué)深圳研究生院副院長于長江教授：我個(gè)人覺得今天談的鄉(xiāng)村建設(shè)，現(xiàn)在藝術(shù)鄉(xiāng)建的興起，我覺得是中國社會某種封閉性，特別是基層社會的封閉性比80、90年代的封閉性又提高了，別人想鄉(xiāng)建都搞不了，藝術(shù)家和房地產(chǎn)商唯一有特許可以進(jìn)入鄉(xiāng)村，是不被轟出來的。
（于長江教授發(fā)言）
中國文化報(bào)楊曉華主任：左靖其實(shí)是一種文化生態(tài)的修復(fù)，做了各個(gè)序列文化生態(tài)修復(fù)的工作。我覺得要對我產(chǎn)生撞擊感的，可能恰恰是景邁山，他把藝術(shù)家的宗教感，用到了對自己生存那種貧瘠的，可以說幾乎一無所有的土地審美關(guān)照，這種關(guān)照最終關(guān)照的是人的力量，人的創(chuàng)造的力量，情感的力量，想象的力量，改變自己命運(yùn)那種挑戰(zhàn)的這么一個(gè)群體的勇氣。
（楊曉華主任發(fā)言）
05
閉幕式
中國藝術(shù)研究院李修建研究員主持
方李莉研究員閉幕式會議總結(jié)
中國藝術(shù)研究院 方李莉研究員在大會總結(jié)上提出：中國藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)論壇已圓滿結(jié)束，總結(jié)兩天來的大家發(fā)言，讓我們認(rèn)識到：藝術(shù)鄉(xiāng)建沒有樣板，沒有模式，但有觀點(diǎn)，有立場。這個(gè)觀點(diǎn)就是用藝術(shù)激活傳統(tǒng)文化，搭建傳統(tǒng)通往現(xiàn)代與未來之間的橋梁。立場就是彎下腰來向當(dāng)?shù)剞r(nóng)民學(xué)習(xí)地方性的知識和傳統(tǒng)，與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民一起建設(shè)他們的家園。鄉(xiāng)村建設(shè)不僅是經(jīng)濟(jì)建設(shè)，也是家鄉(xiāng)建設(shè)，文化建設(shè)，心靈建設(shè)。不要以為是我們?nèi)フ揉l(xiāng)村，而是要看到我們需要鄉(xiāng)村來接續(xù)中華文明的血脈，來拯救我們這些失去根脈和故鄉(xiāng)的城市人。一定要認(rèn)識到每一個(gè)村落都有自己獨(dú)特的自然風(fēng)貌和歷史發(fā)展過程，都是獨(dú)立的生命體，我們不能因?yàn)猷l(xiāng)建，就有統(tǒng)一的建筑，統(tǒng)一的商業(yè)模式迅速抹平了它的獨(dú)特性和多樣性。一定要認(rèn)識到有時(shí)一個(gè)物種，一項(xiàng)本土產(chǎn)業(yè)就可以養(yǎng)活一方人群。就像是景邁山，因?yàn)橛胁枞~，那里的村民就沒有一人去城里打工，以茶葉為中心形成的茶文化，安定了當(dāng)?shù)厝说撵`魂，讓人與自然結(jié)為一體，給予了當(dāng)?shù)厝税簿訕窐I(yè)的環(huán)境。我們不僅不能隨意破壞這樣的自然生態(tài)和人文生態(tài)，還要努力的去恢復(fù)和建構(gòu)類似這樣的自然生態(tài)和人文生態(tài)。鄉(xiāng)村是唯一可以讓中國邁向綠色文明的財(cái)富，那個(gè)國家能夠率先邁向綠色文化，邁向生態(tài)社會，那個(gè)國家就會成為下一輪社會轉(zhuǎn)型的先進(jìn)之國。我們一定要有這樣的意識。也正因?yàn)槿绱?，我們一定要保護(hù)好，發(fā)掘好，利用好這筆祖先留給財(cái)富。我的期待是：通過鄉(xiāng)村建設(shè)接續(xù)中華文明的傳統(tǒng)根脈，在這樣的基礎(chǔ)上，發(fā)掘鄉(xiāng)土智慧，重建鄉(xiāng)土生態(tài)環(huán)境與人文環(huán)境，在互聯(lián)網(wǎng)，高鐵，新能源，工業(yè)4.0的基礎(chǔ)上，將鄉(xiāng)土中國推向生態(tài)中國。
（方李莉研究員作會議總結(jié)）
中國藝術(shù)人類學(xué)研究所
責(zé)任編輯：莊振富
照片提供：安麗哲、朱玉馨