方李莉：謝謝大家，謝謝這一組的對(duì)談嘉賓渠巖教授、王衛(wèi)民副主任、麻國(guó)慶副校長(zhǎng)，也歡迎大家過(guò)來(lái)聆聽(tīng)。剛剛我們的開(kāi)幕式已經(jīng)結(jié)束了，接下來(lái)是一個(gè)自由的、簡(jiǎn)單的對(duì)話。
剛才王衛(wèi)民副主任和麻國(guó)慶副校長(zhǎng)都談到了，其實(shí)我們的鄉(xiāng)村建設(shè)最重要的主體是人，我們是為了人民的幸福、為了人民的未來(lái)而參與鄉(xiāng)村建設(shè)，我覺(jué)得說(shuō)得非常好！人民是有情感的，所以我在這里談到了藝術(shù)，而藝術(shù)是情感的載體，也是文化的表達(dá)形式。在基本物質(zhì)生活沒(méi)有得到滿足的時(shí)候，人們是較少關(guān)注到這一問(wèn)題的，也不會(huì)有文化產(chǎn)業(yè)和高感情產(chǎn)業(yè)的概念。因此，我們的這一展覽是具有探索性和前沿性的。我認(rèn)為這次展覽的形式非常好，不光有靜態(tài)的展現(xiàn)，還有動(dòng)態(tài)的表演，讓人充滿激情。
在這里，我首先要感謝華僑城創(chuàng)新研究院，是他們的團(tuán)隊(duì)組織了這次展覽所有的一切。我要感謝任玨博士，她可能幾天都沒(méi)有睡好覺(jué)，我覺(jué)得昨天晚上她一個(gè)晚上都沒(méi)有睡覺(jué)，所以才有今天這么靚麗的展覽呈現(xiàn)給大家。
我們首先請(qǐng)渠巖老師發(fā)言。他這次為大家展出的是他的“青田計(jì)劃”。他是一位當(dāng)代藝術(shù)家，但卻花了十幾年的時(shí)間在做鄉(xiāng)村建設(shè)的工作，是一位非常有思想和有影響力的藝術(shù)鄉(xiāng)建工作者。在他的策展語(yǔ)中提出了一個(gè)“世界中的鄉(xiāng)村”的概念，我覺(jué)得非常好。本土是相對(duì)全球而存在的，因此，今天的鄉(xiāng)村既是中國(guó)本土的，也是世界的，所以我們要以全球化和世界性來(lái)認(rèn)識(shí)我們今天的鄉(xiāng)村，以及鄉(xiāng)村振興的工作。下面，請(qǐng)渠巖教授介紹他十幾年來(lái)的鄉(xiāng)村建設(shè)的工作。謝謝！
渠巖：非常高興來(lái)這里和大家交流。首先感謝主持人方李莉教授，3月份在北京做的展覽也是方教授策劃的。我也感謝華僑城的任博士，這幾天她忙這個(gè)展覽非常辛苦。另外我要感謝廣東工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院的方海院長(zhǎng)和劉瓊輝書記，順德區(qū)政協(xié)副主席徐國(guó)元先生，順德區(qū)杏壇鎮(zhèn)黨委柯宇威書記，順德榕樹(shù)頭村居保育公益基金會(huì)何衛(wèi)東會(huì)長(zhǎng)以及基金會(huì)的朋友們，還有青田當(dāng)?shù)氐拇迕翊?。我們?cè)谇嗵镒龅氖嵌嘀黧w的聯(lián)動(dòng)方式，不是單一的主體推動(dòng)的。榕樹(shù)頭基金會(huì)和我們學(xué)院的研究生團(tuán)隊(duì)長(zhǎng)期住在青田，我非常感謝他們。還有我的布展團(tuán)隊(duì)做了好多天辛苦的工作，在此特別感謝他們。
下面我談一點(diǎn)個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和感受。首先我是以一位藝術(shù)家的身份發(fā)起藝術(shù)鄉(xiāng)建的工作，當(dāng)代藝術(shù)有一個(gè)重要的特性是有批判精神和反思。我做了十年，我也在始終反思藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)的成敗得失，并不斷地調(diào)整自己的方向。今天的中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)達(dá)到前所未有的關(guān)注和熱度，社會(huì)、國(guó)家和個(gè)人等各個(gè)主體都聚集到鄉(xiāng)村，這是非常波瀾壯闊的局面，這是一個(gè)好現(xiàn)象。十年前我?guī)е鴨?wèn)題意識(shí)來(lái)到鄉(xiāng)村，當(dāng)時(shí)是非常孤獨(dú)的、也沒(méi)有多少人理解。那個(gè)時(shí)候整個(gè)社會(huì)都沉浸在現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化的狂歡之中，包括所有的開(kāi)發(fā)商和建筑師都是在城市，沒(méi)有人到鄉(xiāng)村去。
鄉(xiāng)建這條道理我走了十年，從許村到青田，，一南一北、一山一水、一陰一陽(yáng)，代表了兩個(gè)不同鄉(xiāng)村的發(fā)展方向。我均采用的是尊重在地文脈和鄉(xiāng)村主體的方式。我認(rèn)為藝術(shù)鄉(xiāng)建是中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)的第三條道路，就是在國(guó)家治理和經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)之外，還有一個(gè)溫暖的方式，來(lái)融合鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)價(jià)值，激活鄉(xiāng)村。藝術(shù)家還有一個(gè)特點(diǎn)，就是創(chuàng)造力，他能夠把傳統(tǒng)的這些線索、元素加以轉(zhuǎn)換，與當(dāng)代和今天的生活相通。
方教授還讓我談一點(diǎn)鄉(xiāng)村建設(shè)的問(wèn)題。今天的鄉(xiāng)村建設(shè)，我覺(jué)得問(wèn)題非常大，整個(gè)社會(huì)一窩蜂地到鄉(xiāng)村，無(wú)論是文化遺產(chǎn)保護(hù)、經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)、美麗鄉(xiāng)村、藝術(shù)家的介入，大部分無(wú)外乎是權(quán)力和資本在鄉(xiāng)村肆意橫行。我們今天有些所謂的保護(hù)，實(shí)際上還是一個(gè)發(fā)展主義的邏輯。鄉(xiāng)村的問(wèn)題是怎么產(chǎn)生的？它是由現(xiàn)代化產(chǎn)生的，今天我們依然用現(xiàn)代化的方式、用發(fā)展主義的邏輯，這是我們要面對(duì)的一個(gè)非常大的問(wèn)題。
我在這十年當(dāng)中總結(jié)了一些關(guān)鍵詞，首先是要“重估鄉(xiāng)村價(jià)值”。就是你對(duì)鄉(xiāng)村價(jià)值沒(méi)有正確判斷的時(shí)候，有些行為可能就是錯(cuò)的。我們首先要重估鄉(xiāng)村價(jià)值，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村價(jià)值，融合鄉(xiāng)村的價(jià)值，才能做到真正的鄉(xiāng)村復(fù)興。就是要避免用現(xiàn)代化的“改造”，因?yàn)?ldquo;打造”這些詞充滿了“暴力”。另外，我強(qiáng)調(diào)“多主體的聯(lián)動(dòng)方式”。它不是一個(gè)單一的主體，也不是一個(gè)精英主義的方式。今天很多藝術(shù)家和建筑師來(lái)到鄉(xiāng)村，往往是采用精英主義的立場(chǎng)和方式。做的大多是藝術(shù)家和建筑師的個(gè)人表達(dá)，完全不尊重鄉(xiāng)村的文脈、鄉(xiāng)村的歷史、村民的生活，完全是自己個(gè)人化的作品，開(kāi)發(fā)就不用說(shuō)了，肯定是破壞。
第二就是 “美麗鄉(xiāng)村”的打造現(xiàn)象，就是鄉(xiāng)村“美容術(shù)”；還有一個(gè)是“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)文化唱戲”，還是服務(wù)于經(jīng)濟(jì)。鄉(xiāng)村不僅僅是經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題，如果我們要談鄉(xiāng)村的價(jià)值，我認(rèn)為它有兩個(gè)價(jià)值：一個(gè)是顯性的價(jià)值，一個(gè)是隱性的價(jià)值。顯性就是我們看見(jiàn)的建筑、村落、經(jīng)濟(jì)，還有隱性的歷史文化傳統(tǒng)、信仰和禮俗等。鄉(xiāng)村的禮俗被現(xiàn)代化破壞之后，鄉(xiāng)村主體價(jià)值就會(huì)崩潰，如果僅用單一的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是無(wú)法完成整體的鄉(xiāng)村復(fù)興。我們還要根據(jù)每個(gè)地方的不同的條件進(jìn)行判斷，順德這個(gè)地方在珠三角，經(jīng)濟(jì)非常發(fā)達(dá)，他有傳統(tǒng)文化的遺存，這個(gè)時(shí)候他的轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)就不是最重要的，重要的是他的家族和禮俗文明的重建。
大家對(duì)藝術(shù)家的期待很高，我們?nèi)チ艘院笠筻l(xiāng)村所有的問(wèn)題要藝術(shù)家解決。實(shí)際上，藝術(shù)家沒(méi)有任何的權(quán)力和資本，他只是善于調(diào)動(dòng)各種的主體關(guān)系，大家通過(guò)協(xié)商，一點(diǎn)點(diǎn)推進(jìn)。對(duì)此，我提倡在鄉(xiāng)村要建立一個(gè)“情感的共同體”。鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)，也要根據(jù)每個(gè)鄉(xiāng)村的特殊情況，南方的有些產(chǎn)業(yè)不一定在他的家鄉(xiāng)，因?yàn)樗麄兪请x鄉(xiāng)不離家的，家是他血脈的家園。
還有一個(gè)關(guān)鍵詞“家園”。鄉(xiāng)村他重要的價(jià)值是“家園”的價(jià)值。如果我們不把鄉(xiāng)村還原成家園，誰(shuí)都救不了鄉(xiāng)村。如果經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后，村民毫不猶豫地拿著錢到城里買房子，他也不會(huì)認(rèn)可自己的家園。所以我強(qiáng)調(diào)恢復(fù)我們的家園，恢復(fù)我們血脈的傳承地。當(dāng)然，中國(guó)很大，每個(gè)地方特點(diǎn)不同，所以我們強(qiáng)調(diào)要用差異化的方式，不要用單一的一個(gè)模式，要做完整的鄉(xiāng)村復(fù)興，不要用單一的經(jīng)濟(jì)的開(kāi)發(fā)、建設(shè)的開(kāi)發(fā)，這個(gè)效果很快，但是完了之后后面的隱患非常大。我們不但要做他看得見(jiàn)的價(jià)值，還要做他看不見(jiàn)的價(jià)值，這是最難的，一般的開(kāi)發(fā)主體不愿意去做的，因?yàn)檫@沒(méi)有什么效益。
最后，我特別要感謝順德的榕樹(shù)頭村居保育公益基金會(huì)，他們這些企業(yè)家非常無(wú)私地拿出錢來(lái)，慢慢地讓我來(lái)做看不見(jiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的鄉(xiāng)村建設(shè)，這些他們認(rèn)為才是鄉(xiāng)村最重要的價(jià)值。
方李莉：謝謝渠巖教授。他談得非常好，雖然只有短短的幾分鐘，他基本上把理念談出來(lái)了。他講的“重估鄉(xiāng)村價(jià)值”的概念非常重要，這也是我當(dāng)時(shí)選擇他參展的最重要的理由之一。在現(xiàn)代化今天的一些人的眼里，鄉(xiāng)村是沒(méi)價(jià)值的，不僅是城市的人，就是本土的農(nóng)民自己也認(rèn)為鄉(xiāng)村是落后和沒(méi)有價(jià)值的。渠巖作為藝術(shù)家的最大貢獻(xiàn)就是重新發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)了鄉(xiāng)村的價(jià)值，并且把這個(gè)價(jià)值通過(guò)藝術(shù)行為顯現(xiàn)出來(lái)。一般來(lái)說(shuō)，文化是看不見(jiàn)、摸不著的，但藝術(shù)可以把它變成可視，可感的情感表達(dá)形式，而且還可以成為一種時(shí)尚的消費(fèi)物。
藝術(shù)家介入鄉(xiāng)建，還改變了我們的一些傳統(tǒng)思維。以前我們以為藝術(shù)只是一個(gè)觀看和審美的對(duì)象，但是當(dāng)代藝術(shù)已經(jīng)成為一個(gè)改造社會(huì)的工具，它對(duì)于社會(huì)不同的弊病會(huì)有批判性和反思性。其中的批判對(duì)象和反思對(duì)象，主要是針對(duì)現(xiàn)代性和那種純粹追求效率的，破壞自然環(huán)境和傳統(tǒng)文化經(jīng)濟(jì)行為。我認(rèn)為，未來(lái)的社會(huì)，它不再是一個(gè)追求效率的社會(huì)，因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)匱乏的時(shí)候，人們是要追求效率的，是要追求物質(zhì)生產(chǎn)的，但是未來(lái)的社會(huì)他已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)豐裕的社會(huì)、物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)剩的社會(huì)。在這樣的社會(huì)里，人們將追求的是意義和價(jià)值。藝術(shù)就是一種承載意義和價(jià)值的工具，因此，在這樣的時(shí)代中，其作用得以凸顯。
接下來(lái)想請(qǐng)王衛(wèi)民副主任再跟我們說(shuō)幾句。
王衛(wèi)民：剛才聽(tīng)了渠教授和前面幾位在發(fā)言當(dāng)中講到的，我還是很受觸動(dòng)。我談兩個(gè)話題，第一個(gè)是關(guān)于藝術(shù)。我們的世界有人類以來(lái)發(fā)生了特別大的變化，以前我們只能匍匐在地，現(xiàn)在能上天，甚至到其他星球，唯一沒(méi)有變的是人性沒(méi)有變。我跟王蒙先生有過(guò)一次討論，他說(shuō)文學(xué)上多少年的題材沒(méi)有變，個(gè)人的情感，官場(chǎng)的爭(zhēng)斗，為什么？我說(shuō)因?yàn)槿诵詮膩?lái)沒(méi)有變過(guò)。迄今為止，我們外在的東西，工具性的東西全部都在變，而且這些年變化越來(lái)越劇烈，但是我們的審美觀、我們的需求，特別是作為個(gè)體的需求基本上沒(méi)有變，所以藝術(shù)作為人們一種在生存之外更高層次的需求沒(méi)有變。
隨著國(guó)家短缺經(jīng)濟(jì)的結(jié)束，我們逐漸富裕起來(lái)，大家吃飽以后，需求更多的一定是文化、藝術(shù)、精神的享受。一個(gè)依賴物質(zhì)獲取幸福的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束了，那以后依賴什么呢？依賴我們的精神生活，依賴我們的環(huán)境，而不是僅僅吃飽飯就行了。
同時(shí)，藝術(shù)的形式也在變。我剛剛在看松陽(yáng)的演出，我想我們中國(guó)的傳統(tǒng)戲曲都特別慢，裊裊娜娜、哼哼唧唧，一句唱腔可以唱幾分鐘。為什么呢？因?yàn)檫^(guò)去我們除了農(nóng)忙是大量的閑余，需要通過(guò)消遣來(lái)消耗時(shí)間。大家可以坐下來(lái)，你哪怕多長(zhǎng)時(shí)間都可以來(lái)看，時(shí)間對(duì)大家來(lái)說(shuō)是多余的，需要去消耗的。而現(xiàn)在時(shí)間是一個(gè)奢侈品，每個(gè)人的時(shí)間都不夠用，他不可能再坐下來(lái)，除非是老人，慢慢地欣賞這個(gè)東西。所以藝術(shù)的形式，包括我們的繪畫，我們的戲曲，我們其他的一些演藝類的，總體上講，我們的生活方式、我們的藝術(shù)形式，還是跟我們的生產(chǎn)方式，我們?nèi)祟惖幕顒?dòng)相聯(lián)系的，它也是在變化之中的。這是我關(guān)于藝術(shù)的一些感受。
第二是關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)。我還是強(qiáng)調(diào)它的主體性問(wèn)題。我們的藝術(shù)家看鄉(xiāng)村是站在外面的視野看，但是這個(gè)鄉(xiāng)村的主體是村民，村民的需求是什么？目前我們還是一個(gè)發(fā)展不平衡、不充分的社會(huì)。現(xiàn)在村民的第一需求還是要富裕起來(lái)，所以現(xiàn)在落實(shí)中央的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，最關(guān)鍵的問(wèn)題還是產(chǎn)業(yè)問(wèn)題。我們的公共設(shè)施、公共服務(wù)，中央拿出了很多錢，這幾年鄉(xiāng)村改善最大的就是道路、通信，包括飲用水，現(xiàn)在很多地方都有自來(lái)水了，此外還包括我們利用太陽(yáng)能的取暖等等。
但是產(chǎn)業(yè)不一樣，現(xiàn)在的工業(yè)都要進(jìn)園區(qū)的。長(zhǎng)三角、珠三角早期發(fā)展實(shí)際上就是村村辦企業(yè)，那個(gè)時(shí)候不分工業(yè)用地、商業(yè)用地，想干什么就干什么，但是現(xiàn)在地很少了，工業(yè)要進(jìn)園區(qū)，農(nóng)村工業(yè)項(xiàng)目是很難的。方老師一直倡導(dǎo)手工業(yè)，手工業(yè)能不能成規(guī)模地為村民獲取收益，現(xiàn)在成功的例子也并不是很多。
我們所有外面人去看鄉(xiāng)村的時(shí)候，一定要首先站在村民角度明白民眾的第一需求是什么，他的需求要排序。我覺(jué)得現(xiàn)在非常好的就是，我們的民間力量介入鄉(xiāng)村振興，這有一個(gè)好處，就是它不能去強(qiáng)制某些東西。而政府是可以強(qiáng)制的，但是民間強(qiáng)制不了，一定是協(xié)商式的、同意式的，一定要老百姓高興了才能干，否則干不了。這種基層的，包括藝術(shù)家，他們?cè)卩l(xiāng)村建設(shè)的時(shí)候遇到問(wèn)題，很多會(huì)跟村民進(jìn)行協(xié)商。
這支力量好就好在不是強(qiáng)制性，他一定是和當(dāng)?shù)氐拇迕駞f(xié)商的、自愿的。鄉(xiāng)村振興需要外面的資源，但是外面的資源是獨(dú)立性的，占主導(dǎo)地位的是我們的村民。從政府的角度來(lái)講，除了公共服務(wù)設(shè)施的投入，還需要做好兩個(gè)方面，一個(gè)是賦權(quán)，確實(shí)要給農(nóng)民權(quán)利。我們現(xiàn)在既有監(jiān)管不足的問(wèn)題，也有監(jiān)管過(guò)度的問(wèn)題，對(duì)農(nóng)民很多地方過(guò)度地監(jiān)管，包括最近豬肉價(jià)格上漲的問(wèn)題也存在過(guò)度監(jiān)管的問(wèn)題。我們改革開(kāi)放最基本的經(jīng)驗(yàn)就是賦權(quán)，給基層社會(huì)，給農(nóng)民賦權(quán)。第二是賦能的問(wèn)題，讓我們的農(nóng)民提升能力。我們的藝術(shù)家，我們的知識(shí)分子下鄉(xiāng)，要承擔(dān)這個(gè)使命。希望藝術(shù)家們通過(guò)實(shí)踐能夠提升我們農(nóng)村的能力。
方李莉：王衛(wèi)民副主任非常敏感，他首先抓到了一個(gè)非常敏感的詞“人性”。當(dāng)下的科學(xué)發(fā)展已經(jīng)可以讓人類上天入地了，甚至周圍的環(huán)境都被智能化了，社會(huì)在急劇的變化。但是一有點(diǎn)東西沒(méi)有變，那就是人性。而人性通過(guò)什么來(lái)體現(xiàn)，通過(guò)什么來(lái)表達(dá)？只有通過(guò)藝術(shù)來(lái)表達(dá)。這是他講的第一個(gè)問(wèn)題，是我非常欣賞的。
第二，藝術(shù)也在變化。以前藝術(shù)是欣賞的對(duì)象，今后藝術(shù)是體驗(yàn)的對(duì)象。以前的藝術(shù)只有藝術(shù)家才會(huì)有，今后人人都是藝術(shù)家，人人都可以進(jìn)入到一個(gè)藝術(shù)化的生活里面去。費(fèi)孝通先生說(shuō)，過(guò)去基本的社會(huì)形態(tài)是道德化的社會(huì)形態(tài)，更高一層的社會(huì)形態(tài)將是藝術(shù)化的社會(huì)形態(tài)，所以藝術(shù)可以成為每一個(gè)人的人生——這就是藝術(shù)化的人生。
還有，他最后談到了人民的主體性，怎么讓人民得到幸福，這也很重要。也就是說(shuō)，我們今后的規(guī)劃師一定不止在規(guī)劃圖上寫上“以人民為中心”，我們一定要記住，我們建的不光是一個(gè)景區(qū)，而是人民在里面生活的景區(qū)。如果沒(méi)有了人，就沒(méi)有了當(dāng)?shù)氐墓适?，?dāng)?shù)氐闹R(shí)，沒(méi)有當(dāng)?shù)氐谋就林R(shí)和文化，景區(qū)是沒(méi)有人看的。
接下來(lái)請(qǐng)麻國(guó)慶副校長(zhǎng)發(fā)言。
麻國(guó)慶：剛才看的舞龍，在黃姓宗族里是非常旺盛的，著名民俗學(xué)家烏丙安先生在深圳調(diào)查完說(shuō)到過(guò)深圳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，他特別提到在深圳這一特大城市，能保留像黃姓宗族文化這樣的非遺項(xiàng)目，是難能可貴的。在城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程當(dāng)中，類似于黃姓宗族的一套家族文化、文化的儀式曾經(jīng)有很多。盡管我們村不存在了，特別是城中村改造后，作為一個(gè)有形的村不存在了，但是作為一個(gè)精神上的村落的宗族文化還是存在的。
今天在現(xiàn)代化進(jìn)程背景里面，我們?nèi)绾翁接戉l(xiāng)村的“形”和鄉(xiāng)村的“魂”。我們?cè)谡褂[中會(huì)看到，它既有區(qū)域性的問(wèn)題，也有民族性的問(wèn)題。我們看到了不同區(qū)域的鄉(xiāng)村文化的活力，也看到了民族村寨的活態(tài)保護(hù)如海南島黎族的鄉(xiāng)村文化的場(chǎng)面等，這就說(shuō)明我們面對(duì)鄉(xiāng)村振興振興背景下藝術(shù)鄉(xiāng)建，其基礎(chǔ)也需要來(lái)對(duì)中國(guó)的鄉(xiāng)村進(jìn)行分類，通過(guò)分類尋找出中國(guó)鄉(xiāng)村的區(qū)域性的文化特點(diǎn)。
三年前，在山東濱州召開(kāi)了全國(guó)古村落大會(huì)，我負(fù)責(zé)民族村寨的文化與保護(hù)的分會(huì)場(chǎng)。我在會(huì)上強(qiáng)調(diào)胡煥庸線以西的區(qū)域民族成份非常復(fù)雜，村落的類型文化多樣性特點(diǎn)顯著。在此背景下，民族地區(qū)的鄉(xiāng)村振興和東中部地區(qū)有著自身的特點(diǎn)。我也希望下次針對(duì)一些民族村寨的問(wèn)題展開(kāi)研討。我們知道，每個(gè)民族都有自身的文化傳承，如果不了解他的文化傳承，很難了解村落或村寨整體的文化內(nèi)涵。如果僅僅把很多民族村寨的文化，作為一個(gè)旅游或消費(fèi)的文化對(duì)象，那對(duì)于村寨的開(kāi)發(fā)，就會(huì)帶來(lái)功利性的問(wèn)題。因?yàn)槊總€(gè)民族的文化傳承，通過(guò)不同的載體得以呈現(xiàn)。
如我1991年9月陪費(fèi)孝通先生到吉首附近的一個(gè)苗寨考察，當(dāng)時(shí)一個(gè)非常典型的老寨子，傳統(tǒng)的文化包括民族的服飾文化，保留的非常好。當(dāng)時(shí)進(jìn)寨門前要在橋上喝三杯進(jìn)村酒。20多年來(lái)我腦子里一直保持著這個(gè)苗寨一種彼時(shí)的具有濃厚傳統(tǒng)文化的印象，但是當(dāng)我兩年前又去到這個(gè)村寨時(shí)，我們所說(shuō)的“傳統(tǒng)”早已面目全非，發(fā)生了巨變。包括我當(dāng)住過(guò)的那家人房子還在，但已人去樓空。其他的房子基本上跟廣州的城中村都建設(shè)的差不多。傳統(tǒng)的村寨在形式上受到巨大的沖擊，民族地區(qū)的民族村寨的傳統(tǒng)的空間的“形”，如果蕩然無(wú)存的話，活態(tài)的村寨保護(hù)，也就無(wú)從談起。這種“形”是鄉(xiāng)村建設(shè)的空間載體，如果離開(kāi)這個(gè)空間的載體，文化傳統(tǒng)的活力也就很難“活”起來(lái)。說(shuō)到底這是個(gè)文化的“生”與“死”的問(wèn)題。我們?cè)谵r(nóng)村調(diào)查中，深深感受到各個(gè)村民納入到現(xiàn)代化的浪潮中，都有很多可抒寫的故事。如廣東的鄉(xiāng)村歷史非常永久，而且有很多的故事，怎么能夠把它提煉出來(lái)，還是需要很大的努力。例如我們正在做嶺南古村的保護(hù)和利用，感受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)于傳統(tǒng)村落的影響，其類型特點(diǎn)和我們調(diào)查的河北村落很不一樣。如河北邯鄲很多工礦業(yè)關(guān)閉，涉及到產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型。其轉(zhuǎn)型目標(biāo)又轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村，發(fā)掘鄉(xiāng)村的生態(tài)和文化資源，恢復(fù)保護(hù)很多古村落，被做文化旅游，給這個(gè)區(qū)域帶來(lái)了新的活力。即通過(guò)鄉(xiāng)村的建設(shè)帶來(lái)了整個(gè)區(qū)域發(fā)展的新模式。這種模式還可以做很多的探討。
接下來(lái)，我想提出學(xué)術(shù)界討論的“全球鄉(xiāng)村”的概念。這個(gè)概念在人類學(xué)、社會(huì)學(xué)里面討論很多。原來(lái)我們把村落看成是封閉的空間，但是現(xiàn)在所有的鄉(xiāng)村都納入到全球體系，金融風(fēng)暴的時(shí)候，華爾街打一個(gè)噴嚏，珠江三角洲的很多企業(yè)都會(huì)受到影響，越是和全球經(jīng)濟(jì)緊密結(jié)合在一起的鄉(xiāng)村，其開(kāi)放性越高，全球化的影響也越大。
最后，我想強(qiáng)調(diào)的還是鄉(xiāng)村的“根”在其精神層面的“魂”，鄉(xiāng)村振興永恒的主題在其精神層面，在其人文的世界里。而藝術(shù)鄉(xiāng)建，賦予了鄉(xiāng)村文化新的活力。
方李莉：謝謝麻國(guó)慶副校長(zhǎng)，他可以說(shuō)是費(fèi)先生的傳人，因?yàn)橘M(fèi)孝通先生也曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)中央民族大學(xué)的校長(zhǎng)，現(xiàn)在他也在擔(dān)任中央民族大學(xué)的副校長(zhǎng)，不僅是學(xué)術(shù)上，在職務(wù)上也有了一個(gè)傳承關(guān)系。
他剛才從一個(gè)多元一體的角度討論了鄉(xiāng)村建設(shè)，這是非常重要的。中國(guó)是由56個(gè)民族組成的國(guó)家，所以我們?cè)谧鲟l(xiāng)村建設(shè)的時(shí)候，不光要看到漢族地區(qū)的，還要看到不同少數(shù)民族地區(qū)的，所幸我們這里有一個(gè)黎族的，可見(jiàn)本次展覽的包容性還是比較大的。
渠巖提到的“世界中的鄉(xiāng)村”，這一概念非常重要，而這一概念的擴(kuò)展離不開(kāi)，網(wǎng)絡(luò)與新媒體所構(gòu)成的現(xiàn)代傳播方式。我之所以要把智能化和鄉(xiāng)村建設(shè)連在一起，就是認(rèn)為，沒(méi)有智能化和網(wǎng)絡(luò)化，才有藝術(shù)鄉(xiāng)村的建設(shè)。因?yàn)槟阍谌魏蔚泥l(xiāng)村表演藝術(shù)，都跟你在時(shí)代廣場(chǎng)表演藝術(shù)一樣，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)可以迅速傳遍整個(gè)世界，鄉(xiāng)村的舞臺(tái)也是世界的舞臺(tái)。未來(lái)的世界將是一個(gè)分散化的、網(wǎng)絡(luò)化的、扁平化的世界，對(duì)于鄉(xiāng)村振興一定要有一個(gè)新的概念?；蛟S也可以稱之為鄉(xiāng)村振新，即新舊的新，而藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)也就是鄉(xiāng)村振新的一部分。謝謝！