2022年第1、2季度，“中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的理論和實(shí)踐研究”課題組一共發(fā)表論文11篇，其中2篇文章被《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》、《人大復(fù)印報(bào)刊資料》全文轉(zhuǎn)載。本季度的學(xué)術(shù)成果一方面關(guān)注中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)術(shù)梳理與建構(gòu)，同時(shí)又觀照日本民族藝術(shù)學(xué)的發(fā)展和歐美審美人類學(xué)的發(fā)展，既有對(duì)鄰近交叉學(xué)科的討論，又有宏觀的全球視野，體現(xiàn)出中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)從微觀研究到宏觀研究的轉(zhuǎn)變，彰顯出課題組成員立足本土問(wèn)題的同時(shí)，又胸懷世界。本階段的研究既是對(duì)階段性成果的回溯，也為未來(lái)中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)理論與實(shí)踐研究的開展指明了方向。
01 中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)基礎(chǔ)理論與實(shí)踐研究
方李莉的《“后農(nóng)業(yè)社會(huì)”：一個(gè)中國(guó)可能率先進(jìn)入的發(fā)展模式》在“人類世”背景下提出由多方合作促成一個(gè)新的文明模式即“后農(nóng)業(yè)社會(huì)”的發(fā)展模式。文章圍繞“后農(nóng)業(yè)社會(huì)”概念的提出、定義和相關(guān)文獻(xiàn)梳理、“后農(nóng)業(yè)社會(huì)”何以可能、概念提出的意義五個(gè)方面展開。作者指出“后農(nóng)業(yè)社會(huì)”概念的提出將會(huì)成為當(dāng)下最為重要的人文社會(huì)科學(xué)概念之一，它不只是一個(gè)理論上的概念，更是一個(gè)可以實(shí)踐的社會(huì)行為，是一種新的發(fā)展模式。文章提出“后農(nóng)業(yè)社會(huì)”應(yīng)該是一個(gè)高科技、高人文與高生態(tài)相互聯(lián)系與互動(dòng)發(fā)展的社會(huì)模式。鄉(xiāng)土性是中國(guó)重要文化基因之一，“后農(nóng)業(yè)社會(huì)”模式的提出緊扣藝術(shù)學(xué)與人類學(xué)關(guān)注的核心問(wèn)題，探討了后農(nóng)業(yè)社會(huì)與中國(guó)文化基因、中國(guó)當(dāng)下發(fā)展的關(guān)系，“后農(nóng)業(yè)社會(huì)”模式是一種十分富有遠(yuǎn)見性和預(yù)見性的發(fā)展模式，不僅對(duì)中國(guó)的鄉(xiāng)村振興發(fā)展模式具有理論指導(dǎo)意義，也對(duì)中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題——“藝術(shù)鄉(xiāng)建”的研究具有高屋建瓴的理論建構(gòu)作用。作者認(rèn)為，人類的未來(lái)發(fā)展不僅涉及高科技，更加關(guān)乎人文價(jià)值的重新確立。“后農(nóng)業(yè)社會(huì)”發(fā)展模式的提出對(duì)中國(guó)未來(lái)的發(fā)展將具有十分深遠(yuǎn)的影響，更是對(duì)人類社會(huì)未來(lái)發(fā)展模式的新探索，也為人類面臨的生態(tài)危機(jī)和文化危機(jī)帶來(lái)探索和討論的新空間，具有全球性價(jià)值和意義，是東方人類學(xué)學(xué)者對(duì)世界未來(lái)發(fā)展的重要理論貢獻(xiàn)。
方李莉、朱陽(yáng)的《后農(nóng)業(yè)文明視野中的人類生物性、文化性、與環(huán)境之間的關(guān)系》，作者從一種人類未來(lái)發(fā)展模式的角度出發(fā)，從人類的生物性、文化性中找到人類與環(huán)境互動(dòng)的方式，既體現(xiàn)哲學(xué)的思辨又具有人類學(xué)家的學(xué)術(shù)考量。文章體現(xiàn)作者強(qiáng)烈的人文關(guān)懷和對(duì)整個(gè)人類命運(yùn)的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的關(guān)注。作者指出需要有更宏觀的理論來(lái)統(tǒng)領(lǐng)當(dāng)下我們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐和學(xué)術(shù)研究中遇到的問(wèn)題，需要具有全球視野和整體的把握，要綜合不同的學(xué)科進(jìn)行整體認(rèn)識(shí)。
文章總結(jié)了人類學(xué)注重研究人的生物性和文化性是如何適應(yīng)環(huán)境并改造環(huán)境的，這是一種整體性的研究視角，并重新認(rèn)識(shí)人類文化的差異性。作者指出面對(duì)“后農(nóng)業(yè)文明”，不僅需要重估鄉(xiāng)村的生態(tài)性和生物性價(jià)值，還要重估其文化價(jià)值。“研究與發(fā)展”體現(xiàn)的不僅是科學(xué)、技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，還要體現(xiàn)生態(tài)與社會(huì)和人文的結(jié)合。文章指出，人類學(xué)是對(duì)自身進(jìn)行自覺(jué)的學(xué)問(wèn)，沒(méi)有對(duì)于人的自覺(jué)就很難真正認(rèn)識(shí)人類的過(guò)去與未來(lái)。而本文恰恰是兩位中國(guó)學(xué)者出于文化自覺(jué)而面對(duì)人類整體命運(yùn)問(wèn)題的思考。體現(xiàn)出中國(guó)人類學(xué)學(xué)者的全球視野和人文關(guān)懷，并針對(duì)中國(guó)的本土問(wèn)題及時(shí)給予了回應(yīng)，這為從外部世界到內(nèi)心世界都處于一種困惑和轉(zhuǎn)型之中的人類社會(huì)解決困境提出了一個(gè)思考路徑和維度。
方李莉的《從實(shí)踐到理論——2021年中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)熱點(diǎn)焦點(diǎn)問(wèn)題》，通過(guò)梳理2021年中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)近200篇論文，指出了中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)研究存在的三種趨勢(shì)：一是更加注意實(shí)踐與理論研究的結(jié)合并致力于理論體系建構(gòu)；二是更加注重全球與地方之間的互動(dòng)，試圖從微觀研究觀照宏觀理論；三是更加注重研究與國(guó)家戰(zhàn)略實(shí)施的緊密結(jié)合，將論文寫在祖國(guó)大地上。文章提出，中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)研究的轉(zhuǎn)向由關(guān)注實(shí)踐與實(shí)證研究進(jìn)入了關(guān)注理論或理論聯(lián)系實(shí)踐的研究。同時(shí)，文章總結(jié)出如下要點(diǎn)：一是藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)者們?cè)谔镆暗幕A(chǔ)上，將經(jīng)驗(yàn)研究與抽象思辨結(jié)合，探討哲學(xué)或美學(xué)方面的概念性問(wèn)題，以進(jìn)行新的價(jià)值認(rèn)識(shí)；二是具有問(wèn)題意識(shí)的討論越來(lái)越多，藝術(shù)民族志不再單純關(guān)注表面現(xiàn)象，而是探討背后各種復(fù)雜因素構(gòu)成的人與物、人與自身身份認(rèn)同的關(guān)系；三是具有社會(huì)事實(shí)和問(wèn)題意識(shí)的案例越來(lái)越多，其是構(gòu)成中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)本土理論的基礎(chǔ)；四是關(guān)注國(guó)際藝術(shù)人類學(xué)和中國(guó)人類學(xué)前沿問(wèn)題的對(duì)比研究，拓展研究領(lǐng)域，從關(guān)注民族民間藝術(shù)拓展到對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的研究；五是在西方理論研究的基礎(chǔ)上，根據(jù)中國(guó)田野的具體問(wèn)題，打造新的方法論，建立新的研究范式；六是秉承“從實(shí)求知”的宗旨，參與國(guó)家重大戰(zhàn)略實(shí)施的研究，受到學(xué)界和國(guó)家智庫(kù)的高度重視與關(guān)注。文章高屋建瓴的總結(jié)，為構(gòu)建藝術(shù)人類學(xué)中國(guó)學(xué)派的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，具有重要意義。
安麗哲的《藝術(shù)人類學(xué)與民族發(fā)展---2021年中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述》，針對(duì)2021年中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)研討會(huì)討論的五個(gè)議題展開分析，總結(jié)了藝術(shù)人類學(xué)理論與藝術(shù)民族志的研究方法，挖掘了藝術(shù)人類學(xué)理論與田野實(shí)踐相結(jié)合的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)概括了藝術(shù)人類學(xué)研究與構(gòu)建中華民族共同體之間的緊密關(guān)系。文章對(duì)本次學(xué)術(shù)會(huì)議的高度總結(jié)與歸納，也有益于對(duì)中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)理論的反思與建構(gòu)。
安麗哲的《從“傳承”到“再造”：2021年藝術(shù)人類學(xué)視域下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究》，進(jìn)入文化語(yǔ)境的“非遺”理論建構(gòu)、“非遺”保護(hù)中如何進(jìn)行活態(tài)傳承、“非遺”保護(hù)中的文化更替觀三個(gè)層面闡釋了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從“傳承”到“再造”的動(dòng)態(tài)歷程。文中特別提到對(duì)女性非遺傳承人的關(guān)注成為“非遺”研究的亮點(diǎn)，體現(xiàn)出藝術(shù)人類學(xué)強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，彰顯了藝術(shù)人類學(xué)視域下非遺研究的獨(dú)特視角。本文對(duì)于構(gòu)建中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)“非遺”研究的理論范式和具體實(shí)踐都提供了新思路。
王永健的《2021年中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科發(fā)展報(bào)告》，圍繞中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)理論研究、民俗與表演理論研究、藝術(shù)人類學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)等問(wèn)題展開論述。文章文章歸納出本年度中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科發(fā)展的幾個(gè)主要特點(diǎn)：一是積極參與社會(huì)熱點(diǎn)話題探討，二是多個(gè)刊物以專欄形式探討前沿理論話題，三是民俗與表演研究以田野個(gè)案為基礎(chǔ)提煉相關(guān)理論命題，四是注重總結(jié)與建構(gòu)中國(guó)范式的藝術(shù)人類學(xué)理論。以上總結(jié)為今后梳理中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科發(fā)展歷程提供了很好的幫助。
王天歌的《“致良知”與“心態(tài)秩序”：王陽(yáng)明與費(fèi)孝通思想之相通及其當(dāng)下啟示》，文章論述了“致良知”與“心態(tài)秩序”的提出和內(nèi)核及兩者對(duì)當(dāng)下啟示三個(gè)部分。作者提出“致良知”與“心態(tài)秩序”兩種思想對(duì)人性、人心的關(guān)懷以及對(duì)人類未來(lái)發(fā)展的共同思考具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，不僅共同呼吁道德自覺(jué)性的回歸，而且要將個(gè)體“良知”的發(fā)展提升到全人類的“心態(tài)”層面，從而為如何實(shí)現(xiàn)當(dāng)代人類文化的和諧發(fā)展提供了思考方向。
趙書峰的《中國(guó)舞蹈人類學(xué)研究再思考》，是基于“新文科”視野下的探索，文章通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外舞蹈人類學(xué)的研究現(xiàn)狀及面臨的具體問(wèn)題的討論，總結(jié)了舞蹈人類學(xué)研究的特點(diǎn)，探討了舞蹈文本生成的過(guò)程與文化表征的符號(hào)表達(dá)之間的互動(dòng)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)在多重文化語(yǔ)境中關(guān)注舞蹈的結(jié)構(gòu)風(fēng)格構(gòu)成和文化語(yǔ)境之間的互動(dòng)。此文對(duì)于中國(guó)舞蹈人類學(xué)的理論提供了新思考。
02 日本民族藝術(shù)的理論梳理和藝術(shù)介入社會(huì)問(wèn)題研究
王永健、王天歌的《日本民族藝術(shù)學(xué)的國(guó)際視野—以〈民族藝術(shù)〉特集海外研究為例》，作者聚焦于《民族藝術(shù)》特集，作者指出該刊物不僅關(guān)注藝術(shù)的形態(tài)、生存現(xiàn)狀與文化語(yǔ)境，也關(guān)注儀式功能、文化功能與文化意義，以及藝術(shù)與社會(huì)文化變遷、藝術(shù)與政治等方面的問(wèn)題。該文有助于推動(dòng)學(xué)界對(duì)日本民族藝術(shù)的研究，同時(shí)為研究中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)提供理論借鑒。
杉田繁治、王天歌的《民族藝術(shù)的系譜》，從美學(xué)、美術(shù)、表演等領(lǐng)域出發(fā)，探討它們?cè)?ldquo;技術(shù)”層面的問(wèn)題，進(jìn)而重新審視“藝術(shù)”問(wèn)題。作者從民族藝術(shù)中所見的核心、藝術(shù)與意外性、藝術(shù)與人工度三個(gè)角度分析了民族藝術(shù)的系譜。作者提出不能單純考慮個(gè)別作品而應(yīng)該把握文化系統(tǒng)中各個(gè)要素的整體關(guān)系。文章為人們了解日本民族藝術(shù)提供了幫助，為中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的研究提供了新的視野。
03 歐美審美人類學(xué)的研究
羅易扉的《超越純粹審“美”：歐美審美人類學(xué)思想與觀念分析》，圍繞審美區(qū)隔、審美政治、審美建構(gòu)、審美資本幾個(gè)方面對(duì)歐美審美人類學(xué)的觀念進(jìn)行學(xué)術(shù)梳理。作者根據(jù)墨西哥西北部維喬人（Huichol）對(duì)美的判斷是一種“清晰”的，而尼羅特人對(duì)于美的感知是“混沌”的，從而總結(jié)出：美是關(guān)于“審美”的判讀，也是關(guān)于“審丑”的判斷。因此，“美”是“用器”，美是“藝術(shù)品”；美是“萬(wàn)物”，萬(wàn)物是“美”。本文對(duì)人們了解歐美審美人類學(xué)的提供了多維視角。
2022年1月-6月“中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)理論與實(shí)踐研究”課題階段性成果列表
1.方李莉，《“后農(nóng)業(yè)社會(huì)”：一個(gè)中國(guó)有可能率先進(jìn)入的發(fā)展模式》，《山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2022年第1期，中文核心期刊、CSSCI。
2.杉田繁治、王天歌，《民族藝術(shù)的系譜》，《內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2022年第1期。
3.趙書峰，《中國(guó)舞蹈人類學(xué)研究再思考》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（音樂(lè)與表演）》，2022年第1期，中文核心期刊。
4.羅易扉，《超越純粹審“美”：歐美審美人類學(xué)思想與觀念分析》，《湖北美學(xué)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2022年第2期。
5.方李莉，《后農(nóng)業(yè)文明視野中的人類生物性、文化性、與環(huán)境之間的關(guān)系》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2022年第3期，中文核心期刊、CSSCI。
6.方李莉，《從實(shí)踐到理論——2021年中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)熱點(diǎn)焦點(diǎn)問(wèn)題》，《民族藝術(shù)研究》，2022年第3期，CSSCI擴(kuò)展。
7.安麗哲，《從“傳承”到“再造”：2021年藝術(shù)人類學(xué)視域下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究》，《民族藝術(shù)研究》，2022年第3期，CSSCI擴(kuò)展。
8.安麗哲，《藝術(shù)人類學(xué)與民族發(fā)展——2021年中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述》，《內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2022年第1期。
9.王永健、王天歌，《日本民族藝術(shù)學(xué)的國(guó)際視野——以〈民族藝術(shù)〉特集海外研究為例》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2022年第3期，中文核心期刊、CSSCI。
10.王永健，《2021年中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科發(fā)展報(bào)告》，《民族藝術(shù)研究》，2022年第3期，CSSCI擴(kuò)展。
11.王天歌，《“致良知”與“心態(tài)秩序”：王陽(yáng)明與費(fèi)孝通思想之相通及其當(dāng)下啟示》，《河北學(xué)刊》，2022年第3期,中文核心期刊、CSSCI。