活動(dòng)前序
自改革開放的新時(shí)期以來，文學(xué)人類學(xué)在中國的發(fā)展持續(xù)呈現(xiàn)為多元互補(bǔ)的路徑模式。除了聚焦考古溯源的神話歷史與多重證據(jù)、鄉(xiāng)土社會(huì)的儀式傳統(tǒng)及數(shù)智時(shí)代的科幻文學(xué)等議題外，對(duì)民族走廊與區(qū)域文化的民族志表述也是備受關(guān)注的核心之一。
在此背景下，借《西南多民族生死觀的考察研究》的課題結(jié)項(xiàng)之需，文學(xué)人類學(xué)團(tuán)隊(duì)與黔中地區(qū)的人類學(xué)民間機(jī)構(gòu)聯(lián)手，組織在黔學(xué)者發(fā)起了首屆“鄉(xiāng)見·地方敘事工作坊”?；顒?dòng)于 2022 年 10 月 6 日在貴陽金華鎮(zhèn)翁貢村舉行，中國比較文學(xué)學(xué)會(huì)文學(xué)人類學(xué)研究分會(huì)、貴陽市手上記憶博物館、四川大學(xué)文學(xué)與人類學(xué)研究所及貴州藍(lán)花敘事文化傳播有限公司聯(lián)合主辦。
作為多方合作的協(xié)議成果，本次工作坊同時(shí)也即“黔中人類學(xué) I 圓桌春秋” 系列活動(dòng)的開張首場(chǎng)——“2022·秋”。
本次工作坊主辦方之一的手上記憶博物館是2021年1月獲批的非國有博物館，館長王小梅女士畢業(yè)于人類學(xué)專業(yè)，曾是貴州知名媒體人，為貴州省人類學(xué)學(xué)會(huì)的創(chuàng)始人之一。博物館集民族民間工藝品收藏、社會(huì)服務(wù)、學(xué)術(shù)研究等功能為一體，收藏品現(xiàn)有民族儀式類和生活類物件三千（套），兼有組織“貴州省省級(jí)民族傳統(tǒng)手工藝傳習(xí)所”，“貴陽市級(jí)非遺扶貧示范工坊”等資質(zhì)和社會(huì)功能，多年來持續(xù)開展了非遺口述史采集工作和相關(guān)學(xué)術(shù)講座、論壇活動(dòng)，是一個(gè)具備較強(qiáng)文化實(shí)踐能力和學(xué)術(shù)研究能力的民間機(jī)構(gòu)。
中國比較文學(xué)學(xué)會(huì)文學(xué)人類學(xué)研究分會(huì)會(huì)長徐新建聯(lián)合博物館館長王小梅共同策劃、主持了本次工作坊活動(dòng)。到會(huì)嘉賓包括：貴州社科院副院長索曉霞，貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)教授李鋼音，貴州省律師協(xié)會(huì)會(huì)長白敏、貴陽市非遺研究會(huì)秘書長丁楚樾、新華社中國經(jīng)濟(jì)信息社經(jīng)濟(jì)分析師徐洪舒以及貴州文史天地雜志社手機(jī)雜志責(zé)任編輯朱平，貴州大學(xué)國際旅游系主任葉蔭茵，貴州大學(xué)民族學(xué)系副主任閆玉，貴州師范大學(xué)博士生導(dǎo)師龍仙艷，貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)中文系副主任王立杰，貴州大學(xué)教師黃紅霞，貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)教師劉慶、張馨凌、陳曉軍，貴州師范大學(xué)文學(xué)院副教授張波以及貴州師范學(xué)院劉臨洪和四川大學(xué)博士研究生李佳蔓、本科生馬瑋蔓等。手上記憶博物館副館長葛春培、攝影師白文浩和駐館志愿者云南大學(xué)研究生楊雅琪、王英林也全程參與了交流活動(dòng)。
主持人及各位來賓結(jié)合自身學(xué)術(shù)經(jīng)歷與研究專長，就“在地化與去地方”及“遺產(chǎn)保護(hù)的地方實(shí)踐”等議題作了發(fā)言。
圓桌匯集
本次圓桌對(duì)話圍繞“民族傳統(tǒng)與地方敘事”展開，與會(huì)嘉賓通過現(xiàn)場(chǎng)報(bào)告及書面形式進(jìn)行了交流對(duì)話。盡管場(chǎng)地和時(shí)間都相對(duì)受限，但大家從各自關(guān)心的角度踴躍發(fā)言，相互切磋，通過案例研討及理論辨析，展望了對(duì)人類在地發(fā)展的愿景期待。
徐新建（中國比較文學(xué)學(xué)會(huì)文學(xué)人類學(xué)研究分會(huì)會(huì)長）：
本次活動(dòng)的主題是地方敘事，目的在于讓人類學(xué)落地，推動(dòng)手上記憶博物館與口述史工作坊的關(guān)聯(lián)互動(dòng)。我們嘗試以理論“在地化”為基礎(chǔ)，轉(zhuǎn)向視野的“去地方”。也就是在表象上，討論議題乃至人員看似都在貴州；但深沉里，思考和反思的視野卻跳出貴州，邁向人類學(xué)整體。
因此，在理念上希望把本土看成世界，將地方視為全球，讓族群列入人類支系。這樣，在本地建成的鄉(xiāng)土博物館，即便級(jí)別只是村寨，內(nèi)涵卻與世界各地一樣，都是人類文化的縮影，是多樣性樣本意義上的世界平臺(tái)。
例如，從文化樣本角度看，畫在本土服裝上的蠟染圖案與流傳于口頭的民族敘事，都是人類的珍貴記憶，然而更需探尋并闡釋的，是其中內(nèi)含的生命信仰；依我之見，也就是包含從身體、生命到靈魂的宇宙論和生死觀。
如今，面對(duì)數(shù)智時(shí)代的科技挑戰(zhàn)，我們需要擴(kuò)展視野，整合觀念，將考察、反思和研討的對(duì)象，擴(kuò)展至從《亞魯王》到“元宇宙”的更大整體。那樣的話， 無論古老苗疆還是多彩貴州，就都不再只是夾縫里的走廊通道或供觀賞的舞臺(tái)展廳，而將呈現(xiàn)其應(yīng)有的世界風(fēng)貌。
王小梅（貴陽手上記憶博物館館長）：
我想從自己年輕時(shí)的夢(mèng)想說起，闡述一路走過來的人生積累，從走出國門到走回故土。我先從貴州日?qǐng)?bào)走出來、去留學(xué)、去做義工、去接觸人類學(xué)，到研究蠟染、研究博物館。在這個(gè)過程中有了進(jìn)一步的思考。我認(rèn)為“非遺”不應(yīng)該籠統(tǒng)地去概括看不見的文化，不應(yīng)該泛泛開展商業(yè)、旅游和文創(chuàng)，更應(yīng)該去研究文化。所以想到建立博物館，希望可以在有完整博物館系統(tǒng)的支持下去解讀蠟染圖案。其次就是去創(chuàng)建人類學(xué)協(xié)會(huì)的意義。
我贊同徐新建老師說的，藏品本身應(yīng)該回歸生活，結(jié)合到人類生活的空間里去研究、去解讀?？偨Y(jié)當(dāng)下博物館的口述轉(zhuǎn)化工作、研學(xué)活動(dòng)、交流展覽等基礎(chǔ)工作，我認(rèn)為“沒有研究的博物館就不是好的博物館”。
索曉霞（貴州社科院副院長）：
今天工作坊將“在地化”和“去地方”作為一種研究方法的兩端放在一起討論， 對(duì)如何研究地方文化具有非常重要的意義。
“在地化＂強(qiáng)調(diào)研究地方文化不能停留在表面，停留在二手資料上，要接地氣，要深入了解地方鮮活的生活世界，‘深入了解地方人們的生活邏輯，深入了解文化事項(xiàng)背后的意義所指和價(jià)值理想，既要了解“是什么＂，更要追問“為什么＂。沒有對(duì)地方文化的深入了解，就沒有發(fā)言權(quán)。
但是“在地化＂不能劃地為牢，自娛自樂、自說自話。還必須要“去地方”，即去除地方性視野，破掉地方性的邊界。當(dāng)我們對(duì)地方文化進(jìn)行價(jià)值判斷和特殊性把握時(shí)，還需打破地方邊界和時(shí)空限制，用中華文化的大視野、人類的大視野來評(píng)估和定位。只有這樣，才能使地方文化的研究具有超地方的價(jià)值和意義，地方和非地方才有關(guān)聯(lián)，族群和人類才有關(guān)聯(lián)。只有在這個(gè)意義上，我們說“民族的就是世界的”這一判斷才成立。
強(qiáng)調(diào) “在地化＂和“去地方＂作為研究地方文化的二元一體，有一定的針對(duì)性。地方學(xué)者往往具有“在地化＂的優(yōu)勢(shì)，不容易“去地方＂，外來學(xué)者容易“去地方＂而不易“在地化＂。因此，無論地方的還是外來的研究者，都應(yīng)該在方法論上建立辯證的整體性思維，既要深入“在地化＂，也要清醒地“去地方＂，避免研究陷入單一性思維的局限。
李鋼音（貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)教授）：
大家談到了“在地化”和“去地方”的問題。我想，它的最終呈現(xiàn)應(yīng)該還是敘事，無論文學(xué)人類學(xué)、非遺傳承和傳播，都要在變遷的時(shí)代里找到一種講述的方式。比如舞蹈是身體敘事，音樂是聲音敘事，小梅的“藍(lán)花敘事”，是以手工博物館來傳達(dá)她對(duì)貴州蠟染的情懷，是器物化的卻能感染每一位訪客的方式。
在政府層面，也是有一種讓貴州文化“去地方”，走向世界的情懷。政府對(duì)傳承文化作出努力，但其實(shí)是無法讓文化回到過去的。我們迫切需要做的，是在和歷史搶時(shí)間。這是我們必須要研究的敘事，要用我們的敘事來傳達(dá)“他們”的敘事。
我由于項(xiàng)目的關(guān)系，曾經(jīng)采訪了貴州省4批50幾位傳承人，并認(rèn)識(shí)到采訪工作是文學(xué)的，也是人類學(xué)的。在田野訪談中與非遺傳承人接觸，一定是要放下學(xué)者架子，才能有共情和感悟。
我見到小館書架上有一本徐教授的《從文學(xué)到文化》，這個(gè)書名見證了他的文化和學(xué)術(shù)履跡。今天聽了王小梅對(duì)他的訪談，也感受到貴州學(xué)人從貴州而人類、又從人類觀貴州的人生與思想的視野。他們應(yīng)是兩代學(xué)人，卻猶如一種傳承，都在上下求索關(guān)于這塊土地的敘事。
今天的訪談，每個(gè)人都有所獲。徐教授告訴我，小梅館長原先要從這里走1個(gè)多小時(shí)山路去讀書。這句話讓我最有感觸。那個(gè)走過山道的小姑娘，后來走向了更大的天地，是地域的天地，也是心靈的天地，又回歸故里開掘她的“藍(lán)花主題”的人類敘事。也許，徐教授是這樣，我們也是這樣的。
龍仙艷（文學(xué)人類學(xué)博士，貴州師大博士生導(dǎo)師）
其實(shí)還沒有去手上記憶博物館之前，我已經(jīng)從網(wǎng)上了解到王小梅女士多年來對(duì)藍(lán)花敘事的相關(guān)推進(jìn)。到了現(xiàn)場(chǎng)，目睹博物館前有田土，后有青山，館內(nèi)既有蠟染、刺繡等民俗藝術(shù)品，又有現(xiàn)場(chǎng)加工、研學(xué)體驗(yàn)等動(dòng)態(tài)展演，工人正在擴(kuò)建館地的蓬勃模樣，既敬佩又感慨。
敬佩的是小梅女士能舍棄城市浮華，回饋鄉(xiāng)里。作為從山里飛出的金鳳凰， 作為貴州日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)的首席記者，在城市她當(dāng)然可以如魚得水，然而回鄉(xiāng)創(chuàng)辦博物館卻讓她更為立體和豐富。在全球化的背景下，鄉(xiāng)村的孩子需要走出去，最好能接受高等教育。正如一個(gè)松桃老鄉(xiāng)曾說：如果沒有受到良好的教育和訓(xùn)練， 大山深處的我們也許不缺腳踏實(shí)地的干勁和精神，但絕對(duì)不會(huì)擁有仰望星空的情懷和能力。
感慨的是難道接受高等教育的目的僅僅是為了讓一個(gè)個(gè)農(nóng)村孩子更遠(yuǎn)地出走鄉(xiāng)村嗎？答案當(dāng)然是否定的。固然有太多的小鎮(zhèn)做題家成功地在城市升了官發(fā)了財(cái)，但一個(gè)游子，如果沒有回饋家鄉(xiāng)的實(shí)際行動(dòng)，在一定層面而言，我們對(duì)于家鄉(xiāng)是虧欠的——我們掠奪鄉(xiāng)村卻又對(duì)鄉(xiāng)土無以回報(bào)。
自 2020 年新冠疫情爆發(fā) 3 年以來，我真切地感受到城市絕對(duì)不是理想生活的唯一選擇——遠(yuǎn)方就是遠(yuǎn)方，你所能扎根的確實(shí)就是你腳下的土地。我們既需要走出來，更需要走回去。唯有更多的鄉(xiāng)賢如小梅一樣既有意愿又有能力地回報(bào)家鄉(xiāng)，鄉(xiāng)村振興才真正地看到希望——她將藍(lán)花敘事的種子播撒在翁貢村那片培育了她的土壤上，真好！
閆玉（人類學(xué)博士，貴州大學(xué)民族學(xué)系副主任）：
聽了徐新建老師和王小梅老師的發(fā)言很受啟發(fā)，回想起自己在黔東南地區(qū)做田野的經(jīng)歷，和徐老師剛才所講的相印證，我體會(huì)到了人類學(xué)敘事中“在地化” 和“去地方”的相互轉(zhuǎn)化升級(jí)。
今天的討論在研究方法上和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中都給了我們幫助和啟發(fā)。比如說，運(yùn)用近來人類學(xué)者提出的“把自己作為方法”，結(jié)合我們的西南身份、“西南經(jīng)驗(yàn)”，重新出發(fā)梳理自己與地方和全球的關(guān)系，是不是可以像徐老師所說的一樣，找到一種“把自己作為人類”的研究方法？也就是說，在對(duì)“自我”這一具備主體性的個(gè)體的觀照研究中，既保留主體意識(shí)，又自我客體化，以自己為鏡像，看到我們、你們和他者，關(guān)注身體、生命和靈魂，從這個(gè)途徑到達(dá)對(duì)人類的整體認(rèn)知。
或者也可以像小梅館長做的那樣，“把地方作為世界”，從自己的家鄉(xiāng)出發(fā)走到他鄉(xiāng)，吸收異文化的營養(yǎng)，建立與世界的聯(lián)系，再回過頭落地建設(shè)更立體更多元化的家鄉(xiāng)。從村居生活到城市思潮，從傳統(tǒng)習(xí)俗到現(xiàn)代文明，便可以統(tǒng)統(tǒng)映照在手上記憶博物館這樣一個(gè)多彩水晶球上。
王立杰（文學(xué)人類學(xué)博士，貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)中文系副主任）：
伴隨著第四次工業(yè)革命數(shù)字化的深入應(yīng)用和第五次工業(yè)革命太空技術(shù)引發(fā)的科技革命和產(chǎn)業(yè)變革，當(dāng)今社會(huì)已然進(jìn)入全媒體信息化的“數(shù)智時(shí)代”，此間， “元宇宙”這種時(shí)代變革中出現(xiàn)的新話語，儼然成為我們生命存在、學(xué)術(shù)研究都難以回避、無法繞過的議題，乃至難題。與此同時(shí)，作為“人”生而存在著的、從來都以探究自身為己任的“我們”，不得不直面這一挑戰(zhàn)，不斷突破“在地化”的生活和生命經(jīng)驗(yàn)，做出“去在地化”的知識(shí)性與反思性努力，即回應(yīng)那些自有人類歷史以來就歷久彌新的問題：“人是什么”“人何以為人”“人如何研究人”等等。
而當(dāng)我們重新去審理人類原有知識(shí)話語中所建構(gòu)的那些“人觀”時(shí)，我們找到了哲學(xué)人類學(xué)意義上對(duì)“人是什么”和“人在世界中的位置”問題回應(yīng)的三種主要路徑——海德格爾的“生存論人觀”、舍勒的“生成論人觀”和卡西爾的“符號(hào)論人觀”；文化人類學(xué)研究者們亦對(duì)“人”進(jìn)行了分解研究式的多種探尋——G.G.Harris 和黃應(yīng)貴將“人”拆分為生物體層面的“個(gè)體”（individual）、經(jīng)驗(yàn)性的“自我”（self）、行為創(chuàng)造性的“社會(huì)人”（person）；潘英海將人視為“多相度（multi-dimensional） 的生命體”，并分解為“生物體、社會(huì)體、象征體、自覺體、實(shí)踐體”五個(gè)面向；李笑頻從自然、社會(huì)和自我三維出發(fā)，將“人”解析為“物、人、心三元”，等等。
近年來，隨著生態(tài)文明問題討論的推進(jìn)，生命共同體意義上的“人觀”研究， 著眼于將人置放到與多物種共生存在的脈絡(luò)中進(jìn)行考察；而面對(duì)賽博格、虛擬人的新現(xiàn)實(shí)，“人觀”的探討與索思，仍在路上。
葉蔭茵（文學(xué)人類學(xué)博士，貴州大學(xué)國際旅游系主任）：
藍(lán)花敘事手上記憶博物館這一館名明晰而詩意地表達(dá)了手工織物傳達(dá)和維持集體記憶的方式：身體實(shí)踐。在制作織物的過程中，集體記憶在個(gè)體身體的操演中積累和沉淀，由此完成社會(huì)記憶和技藝的積累、沉淀和傳遞。這一視角應(yīng)和從文化符號(hào)學(xué)的角度分析織物紋樣“記古述史”的作用交疊融合，關(guān)注集體記憶的兩種方式：刻寫實(shí)踐和體化實(shí)踐。
在關(guān)注民族織物文化生產(chǎn)的同時(shí)，不應(yīng)遮蔽文化消費(fèi)。民族織物生產(chǎn)和消費(fèi)的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)展示了文化持有者和其他外部主體如何通過民族織物闡釋地緣歷史、村落傳統(tǒng)、民族想象和鄉(xiāng)愁回望。
傳統(tǒng)手工藝是有能動(dòng)性的行動(dòng)者。在技藝的文化實(shí)踐中，考量物的類別和存續(xù)狀態(tài)如何影響人對(duì)其的需要、實(shí)踐和訴求。將織物研究帶回人類學(xué)整體性的視角，凸顯人和物的互動(dòng)和聯(lián)結(jié)，共生和同長。
陳曉軍（中國少數(shù)民族文學(xué)博士，貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)副教授）：
聽了徐老師的西南生死觀闡釋，對(duì)我的觸動(dòng)很大。對(duì)人類學(xué)的“在地化”和“人類性”“自我民族志”這個(gè)話題，我有如下感悟。
一是要及時(shí)掌握人類學(xué)的前沿動(dòng)態(tài)與時(shí)代新變化，站在全球視野和學(xué)術(shù)前沿來規(guī)劃研究課題，尋找學(xué)術(shù)生長點(diǎn)。比如葬禮、慶壇、儺戲、民間歌謠這些地方性文化活動(dòng)，我有很多參與體驗(yàn)，但由于對(duì)前輩的學(xué)術(shù)成果閱讀不夠，又不能掌握新的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，造成不能發(fā)現(xiàn)它們的價(jià)值，這樣說來，徐老師真是“不浪費(fèi)的人類學(xué)”的典范實(shí)踐者。
二是對(duì)本土地方性知識(shí)的田野積累十分重要，再用學(xué)術(shù)眼光來發(fā)現(xiàn)其價(jià)值。徐老師把多年田野工作與新的學(xué)術(shù)潮流結(jié)合，給我們做了示范。同樣的田野資源， 換一個(gè)視角來看，都是新課題的基礎(chǔ)資料，我再用“生死觀”來看徐老師的這些“田野”產(chǎn)品，越來越覺得如此。
三，由于多種原因，我們會(huì)受限于謀生、家庭等困擾，不能去鄉(xiāng)野田野。徐老師的“自我民族志”給我很大啟發(fā)。我們沒有時(shí)間去鄉(xiāng)野，但田野無處不在。比如很多人都是教師、家長、鄉(xiāng)民，那么“課堂自我民族志”“家庭民族志”“家鄉(xiāng)民族志”等，我們都可能去大膽嘗試，都是“在地化”的特殊領(lǐng)域，我想，也是具有“人類性”的。
四，從參觀王小梅開創(chuàng)的藍(lán)花敘事和手上記憶博物館，感覺到在本土與世界的聯(lián)結(jié)。人類學(xué)不但記錄社會(huì)，同時(shí)也在改造社會(huì)，我想我們國家的鄉(xiāng)村振興其實(shí)是很需要人類學(xué)的參與的，這方面我們應(yīng)主動(dòng)與政府聯(lián)系，更多地把所學(xué)用之于社會(huì)。
張波（文學(xué)人類學(xué)博士，貴州師范大學(xué)文學(xué)院副教授）：
徐新建老師在王小梅老師的翁井村手工記憶博物館討論西南生死觀問題，這估計(jì)是寨上從沒有過的“生死討論”。
本次圓桌論壇從苗族蠟染、銀飾技藝到活態(tài)“亞魯王”，指向的都是貴州特定一群人，一方土地，一方歷史及神話傳說。環(huán)視幾個(gè)話題，我更為關(guān)注的是“亞魯王”，為什么呢？文化的成品，像西江苗寨的銀飾、施洞的蠟染、三都水族的刺繡等等，都可放入博物館中保護(hù)起來，但文化本身卻不能這樣，它直接依附在真實(shí)的生活方式之上，我們?nèi)绾稳ケＷo(hù)“亞魯人”的生活不改變？從作為一則神話傳說開始，亞魯祖靈就世代奔赴那趟永在的靈魂“回歸”之旅，回歸故土，回歸祖靈護(hù)佑之地。
對(duì)亞魯族群來說，只有在這里，他們才可以找回岌岌可危的信仰、文化和生活方式。只是，在主流的價(jià)值排序中，像“亞魯王”這樣的活態(tài)文化顯然是“邊緣” 的。在“主流”還是“邊緣”的兩難之中，我們整體社會(huì)對(duì)“亞魯社會(huì)”提供的諸多資源，永遠(yuǎn)及不上他們自身為保衛(wèi)自己文化和生活方式所付出的代價(jià)。我的意思是說，在一切眼前可見的功利性目的之上，我們花那么多資源建構(gòu)、經(jīng)營大型博物館，不就是想要通過一些非主流異質(zhì)事物的保存而提供更多關(guān)于多元文化的反省和思考嗎？對(duì)待“遺存”尚且如此，何況是好端端還活著的文化呢？類似“亞魯王” 這樣的活態(tài)傳統(tǒng)，是不是更值得保護(hù)呢？
張馨凌（人類學(xué)博士，貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)講師）：
正如徐新建老師所說，手上記憶博物館具有非常特殊的魅力，一是鄉(xiāng)土性， 它是一個(gè)立足于家鄉(xiāng)的博物館；一是超越地方的文化性，它的存在以及由此延展出的收藏品和作品，是人類文化的縮影，呈現(xiàn)多樣性特征。
在這個(gè)意義上，手上記憶博物館是一個(gè)自足的世界，同時(shí)也是一個(gè)看向更大世界的立足點(diǎn)。因此，作為人類學(xué)者既要“在地化”，又要“去地方”，那么“怎么看”，或者說“怎么觀”就顯得很重要。
在中國傳統(tǒng)的語言文字中，看和觀都有“觀看”之意，眼睛是觀看世界的窗口。但“觀”字在甲骨文和金文中，其造字本義是“大眼睛猛禽瞪大眼睛察看”，強(qiáng)調(diào)猛禽的大眼“無所不見”的洞察力。借由這種洞察力，“觀”手上記憶博物館，“觀”它所在的鄉(xiāng)土，“觀”這片土地上的文化多樣性和生物多樣性。文化的多樣性中間蘊(yùn)藏著豐富的傳統(tǒng)知識(shí)和習(xí)俗，生物的多樣性則呈現(xiàn)出承載這些傳統(tǒng)知識(shí)和習(xí)俗的生命體與自身世界和更大世界的關(guān)聯(lián)。
借由這種洞察力和群體的協(xié)作，青山綠水不止是青綠山水，僅具有風(fēng)景的意味；而是神山圣湖，充盈著人類對(duì)自身居住世界的關(guān)懷和敬畏。
李佳蔓（四川大學(xué)文學(xué)人類學(xué)專業(yè)博士生）：
從我的視覺藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)層面來看，每一個(gè)蠟染圖像背后，都擁有著多面的表述，如主位與客位、離身與具身等等。其中的客位之維將染圖視為田野對(duì)象展開討論。我認(rèn)為這種討論既要尊重當(dāng)?shù)厝说慕忉?，也要從科學(xué)的角度進(jìn)行分析，須在大量的事實(shí)和證據(jù)中，挖掘出其文化編碼。例如，蠟染背兒帶的紋樣設(shè)計(jì)擁有大量以螺旋紋呈現(xiàn)的鳥蛋和魚蛋元素，是否與苗族古神話《十二個(gè)蛋》相關(guān)？是否可以算作一級(jí)編碼？另外的維度聚焦身體，關(guān)注在蠟染前、中、后的人與物/技術(shù)的關(guān)系，探討制作者在其過程中的體認(rèn)問題，即身體在參與中的具身體驗(yàn)。
為此不妨借鑒一下唐·伊德（Don Lhde）的觀點(diǎn)。其將人與技術(shù)的關(guān)系分為：具身關(guān)系、詮釋關(guān)系、背景關(guān)系和它異關(guān)系，主張?jiān)谶@些關(guān)系中思考人之于技術(shù)，技術(shù)之于人的傳統(tǒng)特征。
最后，手上記憶博物館收藏展示的蠟染沉淀著深厚的文化底蘊(yùn)、精湛技藝以及傳統(tǒng)美德等，不僅呈現(xiàn)“原汁原味”的本真性和人與物/技術(shù)雙向互動(dòng)的具身關(guān)系，而且還有望延伸為現(xiàn)代性重構(gòu)的基礎(chǔ)，相信未來會(huì)產(chǎn)生更大的影響。
白敏（貴州省律師協(xié)會(huì)會(huì)長）
很高興參加本次活動(dòng)。作為法律人，我比較關(guān)心立法對(duì)非遺的保護(hù)和法律實(shí)施中的具體問題，我談兩點(diǎn)。
第一，關(guān)于非遺和優(yōu)秀民族文化的法律概念是啥？他們各自的內(nèi)涵和外延是什么？有沒有交叉重疊？《貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》于2012年3月通過，并將“于2012年5月1號(hào)施行”。本條同時(shí)規(guī)定，“《貴州省民族民間文化保護(hù)條例》同時(shí)廢止”。2022年9月1號(hào)，《貴州優(yōu)秀民族文化傳承發(fā)展促進(jìn)條例》生效實(shí)施。可見，一項(xiàng)優(yōu)秀民族文化項(xiàng)目很可能也是非遺項(xiàng)目。它們之間是啥關(guān)系？應(yīng)該適用哪個(gè)地方法規(guī)？由于兩個(gè)條例的主管部門不同，是不是省內(nèi)要建設(shè)兩套項(xiàng)目數(shù)據(jù)管理系統(tǒng)？
第二，如何對(duì)非物傳承人進(jìn)行認(rèn)定？我為評(píng)價(jià)要引入第三方機(jī)制，使真正優(yōu)秀的非遺項(xiàng)目、優(yōu)秀的民族文化得以傳承、發(fā)展。
徐洪舒（新華社中國經(jīng)濟(jì)信息社經(jīng)濟(jì)分析師）：
我在人類學(xué)領(lǐng)域一直自認(rèn)是學(xué)生，但是工作上和人類學(xué)確實(shí)有結(jié)合。工作本身也是在地化的，是帶著問題解決問題的。在以往工作中有兩個(gè)用人類學(xué)作研究的例子，第一是和人類學(xué)博士一起對(duì)久安古茶樹的調(diào)研項(xiàng)目，出了一本書，有一定分析和結(jié)論。第二是幫助貴州的地方企業(yè)找到關(guān)于辣椒原材料產(chǎn)地的解釋話語，這就是典型的在地化的研究，也幫助解決了本土企業(yè)“去地方”的一些困難。
另外2019年做的貴州白酒品牌的口述，其文稿的學(xué)術(shù)內(nèi)涵，就是從學(xué)習(xí)徐老師對(duì)酒文化的類型分析開始的，結(jié)合了產(chǎn)業(yè)知識(shí)，而其中人類學(xué)方法和理論也是不可缺席的。
尾 聲
圓桌結(jié)尾，徐新建教授對(duì)大家的發(fā)言作出回應(yīng)，通過簡短的評(píng)議強(qiáng)化了大家的參與對(duì)于人類學(xué)“黔中高地”創(chuàng)設(shè)的意義，建議也將博物館建成一個(gè)繼續(xù)發(fā)揮重大作用的學(xué)術(shù)平臺(tái)。王小梅館長也對(duì)大家的到來表示感謝，并表達(dá)了對(duì)下季工作坊的期待。
本屆工作坊在黔省鄉(xiāng)村人類學(xué)踐行者的“家”中舉行，凝聚了來自貴州省內(nèi)外不同機(jī)構(gòu)的研究者，同時(shí)通過邀請(qǐng)法律與新聞界的相關(guān)人士參與，將視野和議題擴(kuò)展至地方與全球、個(gè)體與人類的關(guān)聯(lián)，并使傳統(tǒng)文化同數(shù)智文明相溝通，展現(xiàn)人類學(xué)在地化的新局面。
我們有理由相信，以“鄉(xiāng)見·民族傳統(tǒng)與地方敘事”為題的系列活動(dòng)也必將“在地化”地發(fā)出本土聲音，并輻射至“去地方”的廣闊世界