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第一屆(2024)藝術(shù)民族志田野工作坊"由中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會與綿陽師范學(xué)院聯(lián)合主辦、綿陽師范學(xué)院音樂與表演藝術(shù)學(xué)院承辦，由四川少數(shù)民族音樂文化研究中心、四川青少年美育研究中心等單位協(xié)辦，以“從實求知"為主題，旨在探討藝術(shù)學(xué)與人類學(xué)的前沿理論，分享田野工作經(jīng)驗。10月27日，由綿陽師范學(xué)院音樂與表演藝術(shù)學(xué)院楊永國副院長主持，趙旭東教授為參加工作坊的學(xué)員帶來了四場精彩的講座。

趙旭東第一講：人類學(xué)的文化觀與田野民族之方法

10月27日，“第一屆(2024)藝術(shù)民族志田野工作坊”第四日學(xué)習活動在綿陽師范學(xué)院音樂與表演藝術(shù)學(xué)院小音樂廳隆重舉辦。本日活動的學(xué)術(shù)講座主講人趙旭東教授系中國人民大學(xué)社會學(xué)院人類學(xué)系二級教授、博士生導(dǎo)師，人類學(xué)研究所所長，師從中國著名社會學(xué)家費孝通先生。2010年獲得教育部新世紀人才稱號。中國人類學(xué)民族學(xué)研究會副會長，中國社會學(xué)會法律社會學(xué)專業(yè)委員會會長，中國藝術(shù)人類學(xué)會副會長，中國民族學(xué)會常務(wù)理事，青海民族大學(xué)兼職教授。

趙旭東教授

趙旭東教授講座，楊永國副院長主持

上午8時30分，趙旭東教授第一講以《人類學(xué)的文化觀與田野民族志方法》為題。首先，介紹了人類學(xué)的文化觀與相應(yīng)的田野民族志方法，指出了人類學(xué)的視野與方法是一門整體性觀念的學(xué)問，只有兩者的結(jié)合，才能把人類學(xué)整體把握住。然而，文化觀是千姿百態(tài)的，人類學(xué)的研究就是在看到、感受文化觀過程中，而產(chǎn)生的一種描述經(jīng)驗的方法，將“自我”與“他者”置入一個“共在”的空間之中，這樣才能搜集來基礎(chǔ)性的經(jīng)驗資料。其次，趙旭東教授提出了“田野八式”，包括八個方面：心存異趣、扎實描記、留心古舊、知微知章、知柔知剛、神游冥想、克己寬容、文字天下。接著，他從“什么是研究”這一問題出發(fā)，指出了五個基本方面，包括打破舊關(guān)聯(lián)、建立新聯(lián)系、提出新概念、發(fā)明新方法、歸納新理論。舉例了費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中提出的“差序格局”這一理論，是對中國社會結(jié)構(gòu)與倫理關(guān)系的一種概念化和認識的加深。最后，趙旭東教授總結(jié)了人類學(xué)田野民族志的重點內(nèi)容，包括現(xiàn)場與時間、異域與直觀、個案與整體、能動與實踐。從互惠人類學(xué)、記住人類學(xué)等緯度，指出“知識就是從黑暗中透露出來的一絲光亮，只是恰巧你把握住了而已。”并且為學(xué)員們推薦了人類學(xué)書單，如《西太平洋的航海者》《社會調(diào)查自白》《田野八式：人類學(xué)的田野研究方法》《線索民族志：民族志敘事的新范式》等。

趙旭東教授第一場講座現(xiàn)場

第二講：面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化轉(zhuǎn)型人類學(xué)——一種融合而非分離的理想生活研究

上午10時30分，趙旭東教授第二講以《面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化轉(zhuǎn)型人類學(xué)——一種融合而非分離的理想生活研究》為題。首先，趙旭東教授從文化的坐標系、轉(zhuǎn)型期的中國出發(fā)，在費孝通先生對于文化是從“由之”到“知之”的觀念基礎(chǔ)上，提出了文化之五大轉(zhuǎn)型，分別為意義重塑、人口的流動、個體自覺、地方表述和分分合合。其次，趙旭東教授指出了文化正在從孤芳自賞轉(zhuǎn)到大眾創(chuàng)造，曾經(jīng)的文化被局限在一個很小的圈子，在世界文化轉(zhuǎn)型大背景下文化就是理想，人類學(xué)家需要站在文化高位思考作為整體的人類自身的生存處境。最后，趙旭東教授以農(nóng)民畫為例，提出農(nóng)民畫作為現(xiàn)代媒介的一部分，成為了構(gòu)建起人們觀念中的鄉(xiāng)村共存體的一種傳播形式而存在。從農(nóng)民畫新概念、鄉(xiāng)村振興背景、狀態(tài)轉(zhuǎn)換、小地方大世界、遠近兩種農(nóng)民畫、現(xiàn)代的斷裂性、文化轉(zhuǎn)型的映射、為游移的符號而生存、自我認同等角度出發(fā)，強調(diào)要去真實地面對這種文化轉(zhuǎn)型的發(fā)生，從各種改變、變化與轉(zhuǎn)變之中看到文化的動態(tài)存在，而非是一種固化靜態(tài)的文化觀，并且，對于文化轉(zhuǎn)型而言，更為重要的是來自于基層社會，來自于一個個體的自我覺悟和意識，同時也是來自于具體的文化遺產(chǎn)的傳承人的存在。

趙旭東教授第二場講座現(xiàn)場

第三講：文化生態(tài)、文化選擇與文化自覺

下午14時30分，趙旭東教授第三場講座以《文化生態(tài)、文化選擇與文化自覺》為題，首先，趙旭東教授從重建文化與理想人類學(xué)出發(fā)，提出要將新與舊在傳統(tǒng)與創(chuàng)新的過程中巧妙地結(jié)合在一起。從理解中國的三段論出發(fā)，指出要經(jīng)歷鄉(xiāng)土中國、過渡中國和理想中國的轉(zhuǎn)變過程，其中過渡中國是目前田野工作的所處現(xiàn)實，它連接著鄉(xiāng)土中國與理想中國。其次，趙旭東教授從循環(huán)社會向枝叉社會轉(zhuǎn)變的過程性特征出發(fā)，指出要做到能夠從文化生態(tài)到文化心態(tài)去理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，注意到遺產(chǎn)概念造就的對當?shù)厝宋幕挠^念改變以及由此而塑造的文化僵化。另外還要注意到文化之變的轉(zhuǎn)型發(fā)生，注意到非遺傳承人的自我文化選擇與文化自覺，更應(yīng)注意到現(xiàn)代世界新技術(shù)、新物質(zhì)以及新觀念對于非遺傳承的實際影響，不能刻舟求劍地去理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。最后，從理想中國及其城鄉(xiāng)關(guān)系新創(chuàng)造視角出發(fā)，提出能夠宜居的城市、可以回歸的鄉(xiāng)村、城鄉(xiāng)互補的傳承、生命寄托的鄉(xiāng)愁、理想生活的實現(xiàn)和藍天之下的光明等美好愿景，希望在變動轉(zhuǎn)型中重新審視中國鄉(xiāng)村，因為“變化正在發(fā)生，轉(zhuǎn)型已經(jīng)開始。”

趙旭東教授第三場講座現(xiàn)場

第四講：遺產(chǎn)、互惠與認知的藝術(shù)人類學(xué)表達

下午16時30分，趙旭東教授第四講以《遺產(chǎn)、互惠與認知的藝術(shù)人類學(xué)表達》為題，首先，趙旭東教授從文化的基本概念出發(fā)，從生化與造化的角度分析了文化從無到有的過程，他指出文化形成的過程也是讓人不自然的過程。其次，趙旭東教授指出了，要充分地去理解文化遺產(chǎn)就要從一種互動論，也就是遺產(chǎn)的觀賞者、使用者、制造者和傳承者等諸多利益相關(guān)者之間的交互作用以及彼此互惠互利的角度來去理解相瓦間的真實關(guān)系。而藝術(shù)人類學(xué)也應(yīng)當從這種最為基本的立場出發(fā)關(guān)注到他者文化生產(chǎn)的美好、優(yōu)秀和神圣之處，這種美人之美的心態(tài)并不是一種外在的觀念去強加給了當?shù)厝耍且獙で笤谶@其中去理解當?shù)厝俗陨淼谋就廖幕?、表達形式和地方知識，藝術(shù)在這個意義上是真正來自他處的，否則他山之石便僅僅是成為一種擺設(shè)而已。最后，趙旭東教授強調(diào)非遺產(chǎn)傳承人也要打開心扉理解人類藝術(shù)生產(chǎn)和創(chuàng)造的認知基礎(chǔ)，從一種人類心靈史的維度去理解自我存在的價值，提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對象化的世界性存在價值和意義。在一定意義上，將藝術(shù)的創(chuàng)造看成是一種映射和投射之間交互作用的結(jié)果顯然是極為有必要的，因為只有這樣，人的意義才會真正地得到凸顯。

趙旭東教授第四場講座現(xiàn)場

回顧趙旭東教授精彩的藝術(shù)民族志四講，他通過系統(tǒng)的理論、方法和案例，為工作坊的學(xué)員們提供了科學(xué)的研究思想與方法，激發(fā)了學(xué)員們田野調(diào)查和民族志寫作的研究志趣。在講座尾聲，工作坊的學(xué)員們不僅與趙旭東教授進行了積極的問答環(huán)節(jié)，彝族學(xué)員們還為趙旭東教授展示了口弦表演和原創(chuàng)歌曲。學(xué)員們紛紛表示，通過趙旭東教授這四場講座，不僅加深了對于藝術(shù)人類學(xué)文化觀的理解，還了解到了田野民族志的真正魅力。

問答環(huán)節(jié)

三位工作坊學(xué)員就文化差異、文化共識、文化權(quán)利與表達等方面向趙旭東教授請教。趙旭東教授從學(xué)員們的問題出發(fā)進行了詳盡的回答，其一，從文化認同的機制與原理進行了回答，并且強調(diào)差異與認同、多元與一體等總是相互交織在一起，并不能完全割裂開來。其二，隨著網(wǎng)絡(luò)的影響，田野調(diào)查的方式也在改變，但是仍然要堅持“從實求知”，在調(diào)查的基礎(chǔ)上進行深入的分析才能與人進行交流和獲得新的映射性的經(jīng)驗。其三，建議從不同的權(quán)利視角來進行剖析，無論是國家還是老百姓，對了解文化表達的各個方面都是有利的；此外，田野是人類學(xué)和社會學(xué)的根基，田野的價值在于田野沒有禁區(qū)。

趙旭東教授講座現(xiàn)場